九尾狐比喻什么样的人，是形容长得很漂亮,很吸引人，虽说在一直以来狐狸都是一个贬义词，但是九尾狐也是一个佼佼者，也会在某一种情况下去形容某一个人，一起来看看九尾狐比喻什么样的人？
九尾狐，是我国上古神话传说中的一种神兽，也是中国文化史上极常见的意象之一。
有意思的是，这个文化意象在历史上曾经历了巨大的更迭变化，几乎是从一个极端转到了另一个极端——
在汉代，九尾狐普遍被人们视为祥瑞之物，备受尊崇；而自唐宋以来，它却逐渐跌落神坛，成了妖魅精怪的代表。
那它到底是如何跌落神坛，变成了祸国殃民的妖狐呢？
青丘山—九尾狐
在现存文献中，最早记载九尾狐的是《山海经》。
《大荒东经》说：“有青丘之国，有狐九尾。”
《海外东经》也说：“青丘国在其北，……其狐四足九尾。”
在这些记载中，九尾狐只是作为一种上古神兽被记录，并没有好恶之分，正邪之别。
但到了汉代，九尾狐已被人们视为祥瑞，被赋予了特殊的意义。
据汉代的秘传文献讲，商朝的创建者成汤即位为天子时，曾有九尾狐出现。
而在周文王时，东夷前来归顺，也出现了九尾狐。
更早在夏朝的缔造者大禹年轻时，一只白色的九尾狐曾出现在禹面前，预示他将娶涂山氏之女，家族兴旺，并将成为王者。
历史演变
但好景不长，因为有了“物老为怪”的思想以及“子不语怪力乱神”的儒家思想的盛行。又因为史书记载九尾狐食人，九尾狐开始被妖化。慢慢的九尾狐就变成了魅惑的.形象，代表人物狐狸精。
田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见此时九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐了。
而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”
日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。
此外，明代长篇章回小说《封神演义》的成章，更是把狐妖的妖性推向了极致，成了奸诈的代名词。
几千年以来，狐族一直蒙受着各种不白之冤，成了多情，美丽，魅惑的代名词。但其实正统的狐族，却是位列仙班的上古瑞兽。
引言：“青丘奇兽，九尾之狐”，九尾狐形象大抵在人们心中并不陌生，这一神兽形象来自中国古代神话传说，穿梭千年之久。
其形象也经过数次演化变迁，神秘莫测而又极具趣味，引无数文人曾将九尾狐形象运用于文学之中，进一步加深其文化内涵，耐人寻味。
早在《山海经·海外东经》中便对九尾狐有如是记载：”青丘国在其北，其狐四足九尾”。一曰在朝阳北。
“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。” 九尾狐，顾名思义，古典传说中大多将其描述拥有九条尾巴的狐狸神兽，其有四脚，通体火红，狡黠善变，可以蛊惑人心，具有攻击性 。
有传说称其九尾有九种不同意义：其一为蔽日，二为治疗，三为捕猎，四为进食，五为筑巢，六位召唤，七为娱乐，九为地位。
亦有说法称其每一尾象征一千年修行造化以及“喜怒哀乐情欲嗔妄命”之一，由此可见九尾狐拥有人类所有的性情和欲望，是一种神化的物种。。
其能力与地位已远高于凡庸人等，因此人们将其奉为神兽。此外，也有人称九尾狐有九条尾巴因而拥有九条性命。
当然，这些都源自于自古以来人们的推测和构想，其实并无真实依据可以证明，因此这一问题至今依旧是谜团，给后人留下无限遐思空间。
一、九尾狐图腾形象的由来
据记载，九尾狐图腾形象最早起源于东亚文化，主要存在于中国、日本、韩国等国家的古神话之中。我们国九尾狐形象的出现要追溯到原始宗教的图腾，其于玄狐、白狐等形象产生于统一社会文化背景之下。
前文我们也提到过，早在《山海经》：《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇等古籍中，便出现了九尾狐的图腾形象，”青丘之国，其山有狐，九尾。”
最早在先秦时期，人们将九尾狐视作神兽，古籍中所言”能食人”等，表明其具有攻击性，是守卫领土的神兽，是人们所敬畏而又向往的神物所在。
在研读相关文字记载后，人们大致总结出：九尾狐源自于”青丘”这一地方的古老部落，该部落人群创造出九尾狐文化，并将其作为图腾，将九尾狐奉为神兽，希冀这一形象能带来好运，并认为九尾狐象征祥瑞和睦以及家族兴旺等，赋予其具有文化价值的图腾意义。
但遗憾的是，由于年代久远且古籍记载不完全，”青丘”这一地的.具体所在并不可考，只能模糊推测出其位于东方或南方。
据《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载：”旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐。”
二、与九尾狐相关的神话传说
谈及九尾狐的神话传说，耳熟能详的除能回溯其起源的”青丘”，另外一个必是”大禹娶涂山女”。
据汉代的《吴越春秋》记载，大禹年至不惑仍未成婚，一天他行路途径一名叫涂山之地，偶遇一直通体雪白的九尾狐，又听闻涂山人在唱歌：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌。” 听闻若在此”成家成室”，便会子孙兴旺。
大禹认为白狐见证姻缘，于是决定娶一名叫女娇的涂山女子为妻，其中的涂山据考为今河南嵩县，这也是九尾狐寓意着”儿女昌盛”最早的历史根据所在。
将婚姻与九尾狐联系，可见其不但有祥瑞意味，更显得高洁贞贵。有人因此推测，涂山氏也使用九尾狐作为部落图腾。
不过，后来也有学者该记载中的”九尾狐”形象并不是真正意义上的九尾狐，因为”东方青龙”中的尾宿”尾有九星”。
前面所提及的神话皆表现九尾狐的正面寓意，但其民间流传的形象也存在着黑暗的一面，其代表便为苏妲己的形象。
在唐代诗人诗词中，妲己和这两大历史上的“红颜祸水”变被比作狐妖，九尾狐变成妖艳女子，在凡间媚惑众生，而妲己用美色把纣王迷住，最终致使国破家亡的命运。
狐仙是我们经常在小说和神话故事中看到的一种神怪。
民间传说的狐仙有着长长的尾巴，甚至有些得到的狐仙可以有九条尾巴。
关于九尾狐还有这样一个传说，据说大禹治水时期，由于太忙，没有交到女朋友，自然也不会有后代，但是到了涂山，大禹看到了一只九尾白狐，就在此地娶妻生子，于是就有了夏朝的开国君主启。在古代九尾狐，意味着多子多福，九尾就是多子的象征。
关于九尾狐的记载最早是见于《山海经》。在《山海经》中的九尾狐还不具备人的特性，只是一个狐狸，而且还能够吃人，传说吃了青丘狐的肉可以不惧怕妖邪之气。到了西晋时期，人们便喀什认为九尾狐是能够给人带来祥瑞的神兽，九尾狐的出现寓意着天下太平，四海安康。
在秦汉时期，狐狸的地位可谓是达到了巅峰。在一些汉代的壁画中，我们可以看到，狐狸可以在西王母的身边随侍。不仅仅如此，当时还将狐狸看作是和龙凤一般的'祥瑞，将龙、凤、麒麟、狐看作是四大神兽。
到了魏晋时期，由于当时特殊的社会环境，道家盛行，各种神怪也就层出不穷。而狐狸就是在这个时期成为了一种具有法力，可以和人交流的神物。在魏晋时期成书的《玄中记》中就有关于狐狸变化成人的记载：狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。
可见，在魏晋时期，就有这种狐狸化人的传说。东晋成书的《搜神记》中关于狐仙的传说数不胜数。清代蒲松龄的小说中狐仙的来源，或许就是源于此。
