为什么用狐狸比喻女人，人们对善于迷惑男人的女人是不怎么友好的，人们常常称她们为“狐狸精”。狐狸本是动物，一旦和女人联系起来，便被赋予了一种独特的含义。为什么用狐狸比喻女人。
有人说，这个很好理解。在聊斋故事中，狐狸一旦成精，往往化身为年轻貌美的女子，并与人类产生爱情。聊斋故事在民间流传很广，时间久了人们便用狐狸精代指一类女人了。
这种说法虽有一定的道理，但也不完全正确。其实，狐狸成精在聊斋故事成形之前就已经发生了。
成书于秦朝前夕的《吕氏春秋》曾有大禹治水并娶涂山九尾白狐为妻的故事。传说大禹治水旷日持久，年近三十而未成婚。大禹行至涂山时，遇到九尾白狐。九尾白狐化身为漂亮的涂山女，后来在人们的.祝福下，与大禹结合。类似的故事，在东汉《吴越春秋》等著作中也有记载。
因此，我们可以说最迟在汉朝，在人们的观念里狐狸已经成仙，能够幻化人形。但此时的狐仙是心地善良，形象还是比较正面的。
狐之为善，并且成仙，与狐的图腾象征意义有关。众所周知，狐是一种是生育能力很强的动物。在远古时期，一般生育能力强的动物一般都会受人尊拜，以至成为图腾。狐也不例外，在古代，狐的地位可与龙、麒麟、凤凰相提并论，位列四大祥瑞之一。所以，狐狸成仙并不奇怪。既然成仙，一定会有法术的，幻化人形便是其中之一。
但是汉代以后，狐的法力逐步增强，尤其是到了魏晋南北朝时期，狐法力无边，而且还被赋予了人类的智力和情感。在这一过程中，狐作为祥瑞的地位急剧下降。至唐代，在《太平广记》中“狐魅”一词开始出现。魅从鬼，未意为“花香袭人”，引申为“外貌讨人喜欢”。在说文里，魅干脆就成了“老物精”。由此可见，在唐代狐的形象就已经交恶了。在后世的小说中，文人受此影响更倾向于将狐塑造成一个亦仙亦妖的不祥之物。
用狐代指某类女人，其实还有另一层意义。干宝在《搜神记》中曾有“狐始来时，於屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称‘阿紫’”以及“狐者，先古之淫.妇，其名曰阿紫。”的记载。在这个解释里，狐与性联系在一起，俨然淫.兽。由狐幻化的人形，性感妩媚，专门魅惑男人。
无论是狐仙还是狐妖，一旦被赋予了魅惑的含义，便离现代意义上的狐狸精不远了。
有点小心思，但却有着绝对的想法
善变的性格，巧妙圆滑的为人处世
机灵、狡黠，喜欢捉弄人，却还是关心着每个人
首先，狐狸一般长得很顺人眼，也就是说狐狸长得好看。
其次，宠物狐狸很会跟主人撒娇，很讨主人欢心。
讨人喜欢的女生很多都具有狐狸的'那些讨人喜欢的特点。
1、这只火狐紧紧追赶着野兔，它那红色的身体在青山坡上像团跳跃的火球。
2、狐狸那尾巴，像深红的火焰一样，松弛柔软地拖在雪地上。
3、狐狸外形似狼，脸部稍长，耳为三角形，尾巴长，毛蓬松，专食野鼠家禽。
4、一只黑色的狐狸从树丛里闯出来，一副尖尖的嘴脸，嘴里喷吐着腥臭的气味，脸歪扭着，狡猾地转动着眼睛，然后拖着长长的尾巴大摇大摆地朝前走去
5、这是一只非常美丽的狐狸。全身毛色火红，像涂了一层油彩，在阳光下闪动着华丽的光泽；身段优椎，四肢匀称，两只肉感很强的耳朵挺神气地竖立着；那条雪白的眉毛使它的鼻子眼睛和整张脸显得生动传神，甚至还有几分妩媚。
一、狐——从瑞兽走向妖兽
“狐狸精”文化在中国由来已久。在东晋时期的志怪小说《玄中记》中就提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐作为瑞兽，源于上古时期对高禖神（管理婚姻和生育之神）的图腾，这在夏、商、周三代的始建者身上都有体现。
无论是“禹娶涂山女”的神话，还是《诗经》中对于狐的描写，都包含了先民对多子多孙、后代昌望的期盼。母系社会，人们只知其母，不知其父，而父系社会的建立需要抬高男性的地位与尊严，与之相适应的图腾便纷纷升高为祥瑞之神兽、有德之兽，狐也不例外。
《史记·陈涉世家》中记载的篝火狐鸣的故事“狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王’”显然表明狐作为神的地位；《说文解字》关于三德的阐述：“其色中和，小前大后，死则丘首”更是与白色的九尾狐有关。一直到两汉以前，狐作为祥瑞之说仍然很是盛行。
而汉魏之际，狐作为祥瑞之兆的色彩开始淡化，出现了狐信仰与狐妖之说交互并行的现象。狐在被妖魔化的同时，也不断被人化，文章开头《玄中记》关于狐的记载就是将狐人性化的例子。
魏晋以来，儒家文化的没落，道教文化的兴起，修炼之术盛行，在追求升天的过程中，人们产生了妖、仙的观念，而由动物修炼成人的过程中，妖就成为了过渡的类型。
于是，可以幻化成人的狐，就自然成为了妖。到唐时狐化为妖来魅人的故事就很多了，《太平广记》、《广异志》、《宣室志》等书中都有相关记载。从唐以后，狐作为符瑞之物的早期影响在走向衰落，狐，也从瑞兽走向了妖兽。
二、“狐狸精”——女性的专属
其实，早期的狐意象并非只是女性，而是中性的。《西京杂记》、《搜神记》等书中对雄狐都有所记载，“栾书冢，棺柩明器，朽烂无馀。有一白狐，见人惊走。“这里的狐便是以丈夫的形象出现的；
《搜神记》中关于狐的记载有十三篇而其中关于雄狐的故事（包括狸在内）就有十一篇。这一阶段也出现了雌狐的影子，大多是以婢女的形象出现的。这也在某种程度上证实了这一时期封建男权制的强化，女性地位的低下。
雌狐的记载就更多了，《搜神记》中的“阿紫”，《洛阳伽蓝记》中的孙岩狐妻，甚至白居易在诗《古冢狐》中，都抒发对狐变女的惊叹。远古时期的人们对于狐的崇拜是根植于“集体无意识的”，因此，雌雄狐神并行不悖。
妲己无疑是“千古第一狐狸精”，但是，“狐狸精”发展的高潮出现在我国政治经济空前发展的唐朝。徐敬业不堪一个女人，也就是武则天把持国政，盛邀骆宾王大才子愤而写就《讨武檄》之后，“狐媚”隆重登场。此后，把“狐狸精”带出帝王家的李师师、秦淮八艳之首的陈园园，更是将社会对“狐狸精”的定义发挥得淋漓尽致。
父权制是建立在男尊女卑的意识形态上的'，是保护男性普遍优先权的性别关系秩序。所以，“狐狸精”便成了贬低女性、反衬男性崇高与权威地位的代名词，并延续至今。
三、当代社会的“狐狸精”文化
现如今，提到“狐狸精”，人们脑海中首先闪现的两个词一定是“有魅力”和“风骚浪荡”。一个女人如果单纯的有魅力，那么在一般情况下，她是能交到很多朋友的，因为对一名女性来说，如果同“有魅力”的女性走得近的话，很可能也会为自己带来更多资源。这在心理学中被称作“定势效应”。
因此，一个“有魅力”的女性，一般是不会受到女性同胞们的排挤的，相反，这还可能使她在女性中更受欢迎。然而，一个“有魅力”的女人，如果还“风骚浪荡”，利用自己的美貌去刻意吸引男性（尤其是已婚男性）的目光，那她就要小心了，这很可能会让她成为所有女性“公敌”。
当然，对“狐狸精”褒义的解释并没有得到大众的认可，在大多数人心目中，“狐狸精”仍然是一种“坏女人”形象的存在，仍然是浪荡魅惑的女子的象征。这离不开根深蒂固的父权制文化，同时也受到儒释道三教的影响。
总而言之，“狐狸精”从神到妖的发展轨迹以及人们对她或贬或褒的矛盾心态，都反射出不同历史条件下社会生活、大众文化、民俗信仰的影子，而“狐狸精”文化对中国社会的影响，还在继续。
