在玩乐中培养幼儿普世价值观，孩子的发展问题，是亲人们所关心的，面对难题，家长要与孩子一起面对，扫清成长路上的障碍有利于孩子更好地成长，要学会挖掘孩子的兴趣所在，现在分享在玩乐中培养幼儿普世价值观。
2~3岁的幼儿就有自己的想法了。爸爸妈妈给宝宝东西吃，宝宝喜欢，爸爸妈妈不给，宝宝不愿意，就是宝宝有想法了。简单的说，这时候爸爸妈妈可以跟宝宝进行非常小的交流。宝宝愿意吃什么东西，爸爸妈妈说，这东西不好，不可以吃。一点一点地幼儿就可以认可爸爸妈妈的想法，宝宝知道了，这个东西不好，不可以吃，吃了对自己不好。宝宝有了想法，就可以一点一点形成观念。
在观念形成的时期，就可以培养基本的是非观了。培养是非观可以帮助幼儿的整个教育时间段，这个需要爸爸妈妈们自己有科学的是非观。
比方说，爸爸妈妈知道是非观的重要性。阵阵20+岁，由于好赌，欠一屁股债，又怕对方讨债，就去偷钱了，还拿了凶器，忽然，他觉得被发现了，就把幼儿砍死，然后偷了东西出来。阵阵两三天后就被逮捕归案。阵阵的妈妈大哭，说家里就这儿子最聪明，没想到，犯罪了！后悔已经来不及了。
专业人士认为，这个事情虽然罪在幼儿，但归根结底还是在父母，在我们18岁之前没有培养宝宝正确的观念，诱发宝宝在关键时刻没有是非判断可以力，犯一次错误，就完了。
我们简单一下阵阵的错误行为。一开始是耍钱，耍钱是非法行为，宝宝不知道非法不为的观念。现在流行的网络游戏，都是变相耍钱或者大量消费行为。爸爸妈妈们要当心，这一般是走向错误的开端。大部分幼儿偷家里的东西，家长知道后不在意，其实会酿成大错。
阵阵现在堕落得比较深了。更恐怖的是，在危险时候，偷窃马上化为杀人行为。可以知道：1，阵阵根本不知道的人性观念，2，法盲，不知道杀别人就是在杀自己。3，冲动，在非常时刻容易做出非常之举。
一个人的素质高低，平时未必看得出来，区别就在关键时刻的一念之差。这样看来，阵阵连最基本的是非观念都没有，是一个无知透顶的青少年，爸爸妈妈说责任不在家长在谁呢？
那么，观念的培养贯穿幼儿的全部教育阶段。不具备正确的是非观念，那么宝宝在一些时刻很难做出正确的分析，一般我们会说这个幼儿真“拧”，就是这样。
总结：一个人的素质高低，平时未必看得出来，区别就在关键时刻的一念之差。这样看来，阵阵连最基本的是非观念都没有，是一个无知透顶的青少年，爸爸妈妈说责任不在家长在谁呢？
在玩乐中培养幼儿普世价值观2卡尔-罗杰斯的人格理论核心，是要做真实的自我，我认为这就是儒家的诚，儒家的诚，不是坚定不移的善良，不是服务的热忱和意愿，而是与智慧一体的，这种智慧，能够回到生命体验的实质，能够呈现中庸之道之后的事实。这种忠于内心情感原则，就是诚。儒家讲“诚则明也，明则诚也”，诚就是事实，明就是智慧，既然是事实，就不会有欺骗，既然是智慧，就不会受人愚弄。但是，要做真实的自己，要体现自己的真性情，不是那么容易的，做真实的自我，是一个渐进的过程，也是终极的目标。
做真实的自己，就不会有委曲求全的感觉，自然是可以长久的。做真实的自己，对生命的态度是开放的，这种开放态度得到的体验，使个人感觉对生活的胜任感和力量感，甚至是美感。
如果老师回到真实的自己，学生自然回到真实的自己。一个人，回到真实的自己，周围的人也会回到真实的自己，“同气相求”，相互吸引的法则如此。
回到真实的自己，其中一个最大的问题，是要搞清楚自己的价值观。说到价值观，我就想到人生的信条，但是卡尔罗杰斯关于价值观的理论，大大丰富了价值观的内容，就人格教育来说，这是重大的突破。
今天我们面临的价值观危机不是源于我们丧失了价值观，而是我们的价值观与人生经验的矛盾和分离，事实就是事实，没有对错，我们的价值观与事实不符，不符合社会现实，不符合自己的经验，一定是我们的价值观错了，我们的价值观错了，社会的价值观就错了，我们是社会最直接的组成部分，是对社会直接产生影响的部分。价值观错了，人格出现分裂，痛苦和抱怨就产生了。
关于价值观
生物体通过行为表现出对某个客体或者目标的偏好性，这种偏好性称为操作性价值观，他不需要任何认知和概念性思维的参与，仅仅是有机体通过选择某客体、拒绝某客体的价值选择。好像把蚯蚓放在Y型迷宫里时，蚯蚓就会选择往光滑的一边爬，而不会选择铺有砂纸的一边，这就是操作性价值。
比如，我的孩子生下来就喜欢吃脆性的凉菜，喜欢吃酸的东西，有的孩子抓岁，多次抓相同的东西。
操作性价值观也可以处理复杂的事情。曾经有人做过实验，把20多种食物放在婴儿面前，孩子自己会取符合自己身体健康的食物。
第二种价值叫构想价值，也就是机体对文字符号（佛法称为名相）客体的偏好。比如“真诚至上”的信念，就是一个构想价值。
通常我们的道德信条都是构想性价值观，可能不是自己真正喜欢和接受的.，是虚假的，是“高要求”的，但是我们跟着它走了，久之我们自己也分不清楚，什么是真实的自我，什么是虚假的自我。
案例：一个大孩子去抢小孩子的东西，小孩子不同意，结果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的东西被抢走，大哭。这时候，小孩子的妈妈非但不保护自己的孩子，反而对自己的孩子说：“孩子不哭，你要学习孔融让梨，把你的东西让给哥哥玩。”小孩子由于没有得到安慰，一直哭个不停，妈妈对孩子孩子说了六次要学“孔融让梨”。小让大，是妈妈的价值观，但是在小孩子的眼里看来，自己的东西被抢了人被咬了还要忍让，天理何在！
构想价值观越接近操作价值观，合理性越好。比如，按照蒙台梭利的教育理念，应该是物权主人优先原则，别人要用自己的东西，是要经过自己同意的。这种价值观是否会让孩子长大后变得自私呢？回答是否定的。一个物权得到尊重的人，他因而更有安全感，更愿意把自己的东西和别人分享；一个从小物质不匮乏的人，他成人后，精神层面的匮乏感就弱，大方的可能性就很大；小孩子的自私得到满足，物权主体资格得到尊重，他就会逐渐变得慷慨。所以，儒家提倡先满足一定程度的自私，来塑造一个人为公的精神。真正的贪欲，来自于精神层面的贫乏，这是一种负面的力量。如果一个人从小受到“要大方”的教育，有可能从此就走上虚假的自我，这种人是“优秀”的，但是也是紧张的，这种紧张，感召来的人和事，终究会让自己陷入困境，人生的际遇大多不够理想。有天，我对我对一位常做善事且对孩子严格的朋友说：“以你的为人来说，积了德给子孙后代，你的孩子会很有作为，但是他的人生多半是不幸福的。”
关于构想价值观，孔子讲：“己所不欲，勿施与人。”那么“己所欲”呢？要慎施于人。
最后一种叫客体价值，就是从客体可取性方面考虑，而不管是否为他人所接受。比如：失去自我的父母，一心扑在孩子身上，以为给孩子的关注越多越好，结果成了关爱强迫症，让孩子痛苦不看，但是却总对孩子说“我是为了你好”。
价值观的演变与回归
操作性价值观不只是婴儿有，一个人格成熟的人，总是以操作性价值观为主导，所以孟子讲，一个成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，这到底是怎么回事呢？我们先从婴儿来看，婴儿有如下现象：
婴儿饥饿时不舒服，会哭，会大声而明确的表达出来（成人经常撒谎）。
食物是美好的，但是婴儿吃饱以后，不再留恋和喜欢，甚至表现出厌恶，从来不会占有食物（成人不是这样）。
婴儿喜欢被关注、拥抱等能够带来安全感的行为。（成人喜欢被拥抱的情况极少，要选择对象）。
婴儿喜欢来自于自己身体的新奇的体验，即使发现自己的脚趾头都会快乐，探索性和好奇心都很强（成人变得保守呆板）。
婴儿不喜欢苦味，疼痛和突发的巨大声响（成人有改变）。
可以看出，婴儿的操作性价值观，是一种动态的，不断变化的价值判断过程，而不是一个不变的固定系统。正如对同一种食物，他有时喜欢，有时厌恶，他喜欢安全和轻松，但是为了满足好奇，他又可以放弃这种环境。这种价值，来自内部的天然的感觉，是一种本有的智慧。不象我们成人，被父母的意愿，宗教的经文、某个领域的权威或者广告宣传所左右。婴儿喜欢清楚地知道喜欢哪个不喜欢哪个，哪个人对他好哪个人对他不好。而成人很多时候不知好歹，不知主次，相反，成人的的价值判断很多时候都是僵化、无效和不明确的，成人是怎么从婴儿完美而有效的价值判断状态退变的呢？
婴儿需要爱，他也同样爱父母，对父母表现出无限的忠诚性，所以他为了爱改变自己。比如，一个孩子喜欢扯姐姐的头发，他觉得听到姐姐又哭又闹很开心，但是家长会给他惩戒。多次以后，他就会形成一个概念，自己觉得好的东西，别人不一定认为好，坚持自己的偏好，可能失去成人对自己的爱，拒绝爱的行为，是反生命的。他会把别人的价值判断内化，变成自己的价值判断标准。为了爱，他远离了自己先天的判断机制，放弃了自己的内部评价，以别人的价值预设引导自己的行为。
