为什么把狐狸比作女人，纵观中国历朝历代的神话故事传说中，有关于狐妖的人物形象比比皆是。这些狐妖形象中，有许许多多流传至今，成为家喻户晓的人物，基本上不上网的人都知道，那么下面分享为什么把狐狸比作女人，
有人说，这个很好理解。在聊斋故事中，狐狸一旦成精，往往化身为年轻貌美的女子，并与人类产生爱情。聊斋故事在民间流传很广，时间久了人们便用狐狸精代指一类女人了。
这种说法虽有一定的道理，但也不完全正确。其实，狐狸成精在聊斋故事成形之前就已经发生了。
成书于秦朝前夕的《吕氏春秋》曾有大禹治水并娶涂山九尾白狐为妻的故事。传说大禹治水旷日持久，年近三十而未成婚。大禹行至涂山时，遇到九尾白狐。九尾白狐化身为漂亮的涂山女，后来在人们的祝福下，与大禹结合。类似的故事，在东汉《吴越春秋》等著作中也有记载。
因此，我们可以说最迟在汉朝，在人们的观念里狐狸已经成仙，能够幻化人形。但此时的狐仙是心地善良，形象还是比较正面的。
狐之为善，并且成仙，与狐的图腾象征意义有关。众所周知，狐是一种是生育能力很强的动物。在远古时期，一般生育能力强的动物一般都会受人尊拜，以至成为图腾。狐也不例外，在古代，狐的地位可与龙、麒麟、凤凰相提并论，位列四大祥瑞之一。所以，狐狸成仙并不奇怪。既然成仙，一定会有法术的，幻化人形便是其中之一。
但是汉代以后，狐的法力逐步增强，尤其是到了魏晋南北朝时期，狐法力无边，而且还被赋予了人类的智力和情感。在这一过程中，狐作为祥瑞的地位急剧下降。至唐代，在《太平广记》中“狐魅”一词开始出现。魅从鬼，未意为“花香袭人”，引申为“外貌讨人喜欢”。
在说文里，魅干脆就成了“老物精”。由此可见，在唐代狐的形象就已经交恶了。在后世的`小说中，文人受此影响更倾向于将狐塑造成一个亦仙亦妖的不祥之物。
用狐代指某类女人，其实还有另一层意义。干宝在《搜神记》中曾有“狐始来时，於屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称‘阿紫’”以及“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”的记载。在这个解释里，狐与性联系在一起，俨然淫兽。由狐幻化的人形，性感妩媚，专门魅惑男人。
无论是狐仙还是狐妖，一旦被赋予了魅惑的含义，便离现代意义上的狐狸精不远了。
首先，狐狸作为一个现实生活中真实存在的动物，它是为人们所熟知的，所以自然笔者在描写这样一个形象的时候，不用担心观众看不懂或看不明白。
其次，狐狸的声音是如婴儿般的，它的声音令人听来容易产生怜悯、同情心，这也是后代把狐狸塑造成“蛊惑人心”的“狐妖”的原因。
狐狸是食肉目犬科动物，属于哺乳动物的一种，它的外表多为红狐、白狐、赤狐等颜色。
再加上狐狸原身皮毛光滑，五官小巧，眼睛灵动，它的外形与其他哺乳动物相比，确实是属于“颜值较高”的，这也方便了各类作者在作品中将它幻化成人。
在历史潮流的发展中，历朝历代崇尚的文化传统不尽相同。
在唐末以前，人们崇拜的是狐狸作为瑞兽出现的狐仙、狐神，而在唐末开始，文学作品中首次出现了将狐狸妖魔化后，人们崇尚的'狐狸开始由崇拜变成“唯恐避之而不及”的存在。
于是就有了《封神演义》中，苏妲己是一个狐妖的形象出现，她的出场旨在祸乱商朝，结束商朝统治。给予狐狸人性是狐狸变成“狐妖”的第一步。
狐妖在众多文学作品中，都变成了“巫术”、“蛊惑”、“鬼魅”的代名词，人们将狐妖世俗化、人性化的同时，也代表了人类的文明认知开始逐渐觉醒和发展。
那么，为什么狐妖多为女性呢？
古代的封建社会，是崇尚“男尊女卑”的，正如《封神演义》中写到，商朝最后的覆灭有妲己的大部分“功劳”。
妲己的形象正如当时现实中所处封建社会的男性，大多认为“红颜祸水”，“狐妖乱世”的说法成为了封建社会男尊女卑一个很好的诠释。
封建社会中女性位置的低等，也造就了狐妖会被长期作为女性形象出现的风向标。
如苏妲己之流的狐妖，也就成为了文学界的长期标榜，古代读者普遍认为狐妖必为坏人，狐妖必为女人，狐妖出现必将乱世，狐妖会吸人精气，狐妖会害人性命。
这种由封建男权主观认知的狐妖形象，一直延续到明清。
明末清初，蒲松龄的《聊斋志异》成为了众多狐妖作品中的一股清流。
在蒲松龄的笔下，狐妖不再是“狐媚子”、“鬼魅”的象征。狐妖从狡猾的“妖精”变成了机敏、充满智慧、善良的形象。
在《聊斋志异》中的女性狐妖，都十分赋有人情味，他们大度、通情达理、敢爱敢恨，甚至关键时刻会舍己为人。
在这些狐妖的身上，蒲松龄反映的是封建社会下那些值得令人敬佩的女性。这些女性具有不同于民间妇女的独立思维和开放思想。
在狐妖们的身上，蒲松龄高度赞扬了妇女的新型观念：爱情自由、思想独立、自尊自强。
这在明清时期受程朱理学影响的社会大背景下，不得不说是一种进步。
然而在《聊斋志异》中，也有不少狐妖女子为了爱情嫁入凡间，最终却不得不坠落凡尘，变成了与寻常女子无异的婆妇。
天真烂漫的狐妖终其一生，最后还是以悲剧收尾，这也大大讽刺了在封建大潮流中伦理道德对人性的泯灭，哀叹了卑微的妇女群体“寡不敌众”的无力感。
除此之外，蒲松龄著此书，也表达了自己对另一半的幻想，这也是根深蒂固的封建思想对人对影响之一，因为书中对狐妖女子多是恪守妇道、贤良淑德、以夫为天的人物设定。
因此从唐朝起始，神话故事中的狐狸不再是一种宗教信仰的存在，反而成为了笔者文人表达自己对当朝社会的看法的工具。
他们或是借狐妖去赞颂美好，或是借狐妖去讽刺社会，或是借狐妖表达自己的美丽幻想。
狐妖的形象在诸多妖魔鬼怪中是特别的，是性格鲜明的，所以才会一代又一代地世人描写、修改，这也成为了我们看到的许多神话中会出现狐妖的原因。
1、狐狸的生理特征毛色艳丽，体态轻盈
狐狸是犬科动物，身体纤瘦，有长且厚的毛发，走起路来步态轻盈，像女子的三寸金莲。试想在白茫茫的雪地上一只红色的狐狸让你心动吗？这强烈的色彩对比，实在让人对狐狸难以忘怀。
狐狸的一双眼睛有点类似猫的眼睛，瞳孔椭圆，眼角向上扬起，给人一种摄人心魄的感觉，关键夜晚还能发亮。狐狸的眼睛像女子的丹凤眼，直勾勾地望着你，总会让人沦陷。
狐狸有强大的环境适应能力，这得益于它的'敏锐的听力与眼力。它又长又浓密的尾巴不仅能够帮助它们保持平衡，尾尖的白毛还可以迷惑敌人。如此生存技巧，总会让人错生狐狸本领强大的感觉。
2、集体潜意识的体现，父系社会的男性权威
俄罗斯政治家普列汉诺夫曾说，任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的；它的心理是由它的境况所造成的；而它的境况归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的。
狐妖形象的转变反映的是集体潜意识的变化。早期是母系社会的荣耀时刻，在传说中总会强调女性的地位，而随着父系文明的建立，女性的形象也逐渐降低。
就连补天造人的女娲娘娘在不同的传说里也被当成狐狸精的象征。《封神演义》中，纣王受苏妲己的蛊惑，其实是女娲娘娘针对纣王在女娲庙性幻想的报复。
在三纲五常，女教女规森严的古代，淫妇成为男性不能忍受的绿帽子。他们对自己的妻子管教严格，不能直面自己的欲望，然后还要把脏水往女性身上泼洒，认为是受到蛊惑，从而满足自我享乐的欲望。
3、 对美好事物的恋畏情结，儒释道影响下的寓言作用
韩寒曾经说，喜欢就会放肆，但爱是克制。对待的美好热爱的事物，总给人制造一种沦陷的错觉。狐狸精妖艳迷人，让人心向往之，瑞兽一旦过度沉迷，总会产生反作用。
狐狸的形象转变也是在悄悄提醒沉迷其中的男子，太过沉迷不仅会丧生，还会丧德，故自我克制很重要。
