为什么用狐狸精形容女人，狐狸本是动物，一旦和女人联系起来，而且还是成了精的，便被赋予了一种独特的含义，下面让我们一起来看看为什么用狐狸精形容女人。
既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。
由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的`九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。
到了现代，“狐狸精”可以定义为：善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。“狐狸精”可能是漂亮的，但很遗憾，通常是不被承认的。
为什么形容女人是狐狸精
有时是形容某些狡猾有心机的女人为了达到某种目的而不折手段，有时则完全是给自己看不爽的女人安的代名词，从另一方面正说明了自己不如她，是嫉妒
狐狸精，就是指勾引或者诱惑男人的女子。在古时候，迷信的人认为狐狸能修炼成精,变成美女迷惑人。现在，狐狸精一词多用于形容女性，有褒义有贬义。
本义是狐狸变成的人，这自然是有法力的妖怪。神怪小说中居多。引申义指足以媚惑他人的女性，也可指男性。通常贬义居多。多用于指责女子。也有男子为了要表达自己被心爱之人吸引得不能自拔而戏称对方狐狸精。
很多人在用“狐狸精”这个词宣泄情感的同时，往往会忽略一个问题，狐狸精是怎么来的，怎么就会女人联系在一起呢？
有人说，这个很好理解。在聊斋故事中，狐狸一旦成精，往往化身为年轻貌美的女子，并与人类产生爱情。聊斋故事在民间流传很广，时间久了人们便用狐狸精代指一类女人了。
这种说法虽有一定的道理，但也不完全正确。其实，狐狸成精在聊斋故事成形之前就已经发生了。
成书于秦朝前夕的《吕氏春秋》曾有大禹治水并娶涂山九尾白狐为妻的故事。传说大禹治水旷日持久，年近三十而未成婚。大禹行至涂山时，遇到九尾白狐。九尾白狐化身为漂亮的涂山女，后来在人们的'祝福下，与大禹结合。类似的故事，在东汉《吴越春秋》等著作中也有记载。
因此，我们可以说最迟在汉朝，在人们的观念里狐狸已经成仙，能够幻化人形。但此时的狐仙是心地善良，形象还是比较正面的。
狐之为善，并且成仙，与狐的图腾象征意义有关。众所周知，狐是一种是生育能力很强的动物。在远古时期，一般生育能力强的动物一般都会受人尊拜，以至成为图腾。狐也不例外，在古代，狐的地位可与龙、麒麟、凤凰相提并论，位列四大祥瑞之一。所以，狐狸成仙并不奇怪。既然成仙，一定会有法术的，幻化人形便是其中之一。
但是汉代以后，狐的法力逐步增强，尤其是到了魏晋南北朝时期，狐法力无边，而且还被赋予了人类的智力和情感。在这一过程中，狐作为祥瑞的地位急剧下降。
至唐代，在《太平广记》中“狐魅”一词开始出现。魅从鬼，未意为“花香袭人”，引申为“外貌讨人喜欢”。在说文里，魅干脆就成了“老物精”。
由此可见，在唐代狐的形象就已经交恶了。在后世的小说中，文人受此影响更倾向于将狐塑造成一个亦仙亦妖的不祥之物。
用狐代指某类女人，其实还有另一层意义。干宝在《搜神记》中曾有“狐始来时，於屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称‘阿紫’”以及“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”的记载。在这个解释里，狐与性联系在一起，俨然淫兽。由狐幻化的人形，性感妩媚，专门魅惑男人。
无论是狐仙还是狐妖，一旦被赋予了魅惑的含义，便离现代意义上的狐狸精不远了。
“狐狸精”——女性的专属
其实，早期的狐意象并非只是女性，而是中性的。《西京杂记》、《搜神记》等书中对雄狐都有所记载，“栾书冢，棺柩明器，朽烂无馀。
有一白狐，见人惊走。“这里的狐便是以丈夫的形象出现的；《搜神记》中关于狐的记载有十三篇而其中关于雄狐的故事（包括狸在内）就有十一篇。这一阶段也出现了雌狐的影子，大多是以婢女的形象出现的。这也在某种程度上证实了这一时期封建男权制的强化，女性地位的低下。
雌狐的记载就更多了，《搜神记》中的“阿紫”，《洛阳伽蓝记》中的孙岩狐妻，甚至白居易在诗《古冢狐》中，都抒发对狐变女的惊叹。远古时期的人们对于狐的崇拜是根植于“集体无意识的”，因此，雌雄狐神并行不悖。
自唐以后，由于三纲五常观念的融入和强化，社会对女性的压制和歧视增强，九尾狐由早期涂山氏的图腾崇拜而被转变为淫邪之兽，被称之为“狐狸精”。
古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的.传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性称为“狐狸精”了。
那么“狐狸精”的性别倾向缘何是女性呢？
原因有三
其一，从字面上来看，“狐”字的右半部分是“瓜”，“瓜”在民间有绵延子嗣的象征，古人的生殖崇拜将“瓜”与女性联系在一起，而在金文中，“狐”字就是写成“瓜”的。所以，在字义上，狐就和女性有着密切的联系。
其二，“狐狸精”文化形成于父系社会，为了维系父权制度的威严，对女神进行驱逐，便是自然而然的事情了。“狐狸精”一词是中国社会性别不平等的文化产物。
封建社会，女性大多处于社会的底层，女性从属于男性，受到多重压迫：从一而终、三从四德、万恶淫为首……一系列的封建礼教禁锢着女性，只要她们稍作挣扎，便会被冠以种种罪名。
妲己便是其中的典型，她被塑造成“千古第一狐狸精”，最终祸国殃民。因此，“狐狸精”就是男权目光的折射，无论是“狐狸精”采补伤人的说法，还是狐狸幻化成人魅惑男人的故事，都是在借助“狐狸精”来诋毁女性。
其三，一些学者提出“狐狸精”是中国男性“恋畏情结”的载体。那么何为“恋畏情节”？说白了，就是男性对女性既爱恋又恐惧的矛盾心理。
爱恋的是“狐狸精”的魅力迷人，恐惧的是她们作为妖怪会采食男人精气致人死亡。男人一方面将女人视为“狐狸精”，斥责她们是红颜祸水，淫邪妖媚，另一方面，又对男欢女爱之事十分向往。
总之，封建道德催生了“恋畏情节”，并固化了“狐狸精”为魅惑浪荡的女性的形象。
妲己无疑是“千古第一狐狸精”，但是，“狐狸精”发展的高潮出现在我国政治经济空前发展的唐朝。徐敬业不堪一个女人，也就是武则天把持国政，盛邀骆宾王大才子愤而写就《讨武檄》之后，“狐媚”隆重登场。
此后，把“狐狸精”带出帝王家的李师师、秦淮八艳之首的陈园园，更是将社会对“狐狸精”的定义发挥得淋漓尽致。
父权制是建立在男尊女卑的意识形态上的，是保护男性普遍优先权的性别关系秩序。所以，“狐狸精”便成了贬低女性、反衬男性崇高与权威地位的代名词，并延续至今。
