古代传统风俗礼仪，中华礼仪作为中国宝贵的精神财富，是中华传统文明的延续,也是传统文化的重要组成部分,对促进历史发展、社会文明进步起着不可估量的作用。下面为大家分享古代传统风俗礼仪。
一、祭祀之事 - 吉礼
“礼有五经，莫重于祭。”吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。
古人认为天地、宗庙、神祇关系到国运之兴盛，宗族之延续，故吉礼排在五礼之首。
1、按祭祀规模，吉礼分为：
大祀
包括祭天、地、宗庙、五帝及追尊之帝后等，帝王要亲自参与祭祀。
中祀
是祭社、稷、日、月、星辰、岳、镇、海、渎、帝社、先蚕、七祀、文宣、武成王及古帝王等，由帝王派遣高官致祭。
小祀
祭司中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星、山林、川泽、司寒、马祖、先牧、马步、州县之社稷等，由帝王派官员主祭，地方上的祭祀活动也包含。
2、祭祀的对象和方法
祭祀对象不同，祭祀季节不同，祭祀的方法也不同。
祭天神，有禋祀、实柴、槱燎等方法。燃烧燔柴，或在火上加牲体、玉帛之类的物品。人们以为烟气上升，祭品便可以被天神享用。
祭地祇，用血祭。将牲血或人血滴入地里，薶沉是把牲体或玉帛埋在地下或沉入河中以作为对山林川泽的回报。
人鬼，指祖先神，指宗庙中祀奉的祖先。肆礼，是进献刀解煮熟的牲肉；献礼，是进献已杀未煮的牲肉；裸礼，是灌酒于地；馈食，是用黍稷煮饭以食。
春天用祠祭，夏天用礿祭，秋天用尝祭，冬天用熏祭。祭法古怪，仪式繁重。配以乐舞。
二、丧葬之礼 - 凶礼
《周礼》记载：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。
当别人遭遇不幸的时候，表示同情，给予必要的帮助，或是吊唁哀悼，就是古代的凶礼。
丧礼
哀悼死者的礼仪。核心内容是通过对死者遗体的处理，来表达对死者的敬爱之情。丧服制度，根据与死者的亲疏关系，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，以及三年到三月不等的服丧时间。
荒礼
是指国内发生自然灾害，诸如饥荒、瘟疫等变故时，国家所采取的.救灾礼仪措施。做法包括：救济、薄征、缓刑、减力役、开放禁区让百姓采集捕捞、废除关税、减省礼节仪式、节哀薄葬、停止娱乐活动、鼓励人口繁殖、祭祀、除盗贼、移民、救病等。
吊礼
指当诸侯国或盟友发生水、旱、风、火灾害时，天子与群臣派遣使者表示慰问。
禬礼
指盟友被敌国侵犯，国土残破，盟主应会合诸盟国筹集财物，补偿其损失，使其尽快恢复正常的社会生活。
恤礼
恤，是忧的意思。指某国遭受外侮或内乱时，其邻国应当给予支持和援助。
三、宾客之礼 - 宾礼
《周礼》记载：以宾礼亲邦国:春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇,时见曰会,殷见曰同,时聘曰问,殷祧曰视。
指各路诸侯朝见天子、诸侯间相互会见以及使臣往来的种种礼节。
前四类是不同季节诸侯朝见天子时的有关礼仪。
会礼，指天子发现某诸侯国不驯服时，会合诸国兴师问罪，因其没有确定日期，又名时见。
如果天子在十二年内没有出巡，四方诸侯就要同来朝会，称为同礼。
问礼，指诸侯不定期派遣大夫作为使臣朝见天子，请安行礼。
视礼，指诸侯每隔三年派遣卿一级官员作为使臣朝见天子。
诸侯国之间联系交往的聘礼也属于宾礼。
四、军旅之事 - 军礼
指军队里的操练、征伐的行为规范。例如军队的规模，天子为六军，诸侯的军队不得超过六军。当时的军力用战车的多少来衡量，所以有天子万乘、诸侯千乘、大夫百乘的说法。
“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”
大师礼
指天子亲自出征的礼仪。出征前，要举行一系列的祭祀活动，来祈求神灵的保佑。得胜之后，还有凯旋、告庙、献俘、献捷、受降、饮至等仪节。
大田礼
指天子与诸侯的定期狩猎活动，实质是训练士卒的军事演习。四时狩猎分别称为春搜、夏苗、秋狝、冬狩。
大均礼
指天子在畿内、诸侯在封国内检校户口，征收赋税的礼仪。应征士兵必须自备车马、盔甲等。出则为兵，入则为民。大均礼意在平摊军赋，使民众负担均衡。
大役礼
是为了营造宫邑、堤防而役使民众的礼，要求根据民力的强弱分派任务，“为力不同科”。
大封礼
当侵略一方受到征讨之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植树，故称大封礼。
五、冠婚之事 - 嘉礼
嘉礼，主要用来沟通人际关系。
“以嘉礼亲万民，以饮食之礼亲宗族兄弟，以婚、冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。”
饮食礼
是天子宗族内部的宴饮礼仪，用来融洽宗族兄弟间的感情，一般总是逢祭、逢节设宴。
婚冠礼
指婚礼和冠礼。
古代男子二十而冠，女子许嫁，十五而笄，有冠笄之礼，表示成年。
人们借此庆祝，纪念人生经过的每一个阶段，同时还可以融洽与亲友、邻里间的人际关系。
宾射礼
是射礼的一种。古代射礼有五种：大射、宾射、燕射、乡射、泽宫之射。
宾射，是诸侯朝见天子时，大家射箭比赛，作为宴饮助兴的射礼。
射礼的主要目的是亲近旧知新友。
后来又有了投壶礼，用箭来投壶，以投中多少决胜负。
飨燕礼
分为飨礼和燕礼。飨礼是天子大宴，要在太庙举行。燕，通宴，指天子举行的小型宴会，在寝宫举行，只招待少数人，主要用来融洽君臣关系。
脤膰礼
脤，是祭社稷的肉；膰，是祭宗庙的肉。在祭祀结束后，将脤膰分给兄弟之国，借以增进彼此的感情。这种礼仪传到民间，历来民间社祭，祭肉也都分给每户人家。
贺庆礼
指对于有婚姻甥舅关系的异姓之国，在他们有值得祝贺、庆祝的喜庆之事时，要亲自或派人前去祝贺，并馈赠一定规格的礼物，以示庆贺。
巡守礼
“天子五年一巡守。”王者要“省方、观民、设教”，天子要巡省方国，以观民俗而设教。
即位改元礼
古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜为冬至之时称为初元（上元）。政权的更迭，往往选择元日。新君即位，必称元年。意在“体元居正”。
中国古代礼仪
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
古代政治礼仪
①祭天
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的`，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭
宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。
庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀
汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼
下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼
包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼
从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼
也叫冠礼，是汉族男子跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代剃发易服后废止。
③飨燕饮食礼仪
飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼
主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀
指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪
滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
