二十四节气是怎么来的，二十四节气，是历法中表示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令，是从很久之前就传承下来的，蕴含着悠久的文化内涵和历史积淀，那么下面给大家分享二十四节气是怎么来的。
24节气萌生于三千多年前，它的产生与太阳有关，二十四节气的形成是一个渐进的过程，是上古农耕文明的产物，蕴含了中华民族悠久的.文化内涵和历史积淀。西晋哲学家杨泉在《物理论》中记载：“畴昔神农始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立历日。”这番话说明设立节气的初衷就是为了“治农功”。
古人经过日积月累的观察，发现每年腊月的某一天日影最长，六月的某一天日影最短。日影最长的那一天被称为日长至，也就是二十四节气中的冬至;最短的那一天被称为日短至，就是夏至。后来，在此基础上，人们又发现了春分和秋分。这样，人们就最先确定了四个节气。
西汉武帝时期将“二十四节气”纳入《太初历》作为指导农事的历法补充，采用圭表测影法在黄河流域测定节气。现行的“二十四节气”是来自三百多年前订立的依据太阳黄阳度数划分。在历史发展中“二十四节气”被列入农历，成为农历的一个重要部分。
随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现象，以后不断地改进与完善，到了汉初，《淮南子·天文训》增补了小满和大雪两个节气，形成了完整的节气系统。以黄河流域为基准。将一年分割为24段，约15天一个节气。
农事催生节气二十四节气的形成是一个渐进的过程。西晋哲学家杨泉在《物理论》中记载：“畴昔神农始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立历日。”这番话说明设立节气的初衷就是为了“治农功”。节气以一年为基础，约15天为一节气，划分的24个不同的节气。
春秋时期，五经之一的《尚书》有尧帝命人“四仲中量”的典故，确立夏至、冬至、春分和秋分等节气。在《管子·轻重已》中，又增加了“春始”、“夏始”、“秋始”和“冬始”等节气。时至战国，《吕氏春秋》将节气增加到22个，节气初具雏形。到了汉初，《淮南子·天文训》增补了小满和大雪两个节气，形成了完整的节气系统。
西汉著作《周髀算经》有8节专门介绍了二十四节气，探讨四季更替造成的物候变化，总结感观认知的理性次序，通过二十四节气和农业生产的结合，指导农民适时生产。二十四节气的出炉，是古代农业社会征服自然的有益尝试。
从各个节气来看，也能窥探它对自然变化和农业生产的解读。四立说明四季的到来，春分和秋分代表昼夜平分，夏至和冬至表明寒暑高峰的到来。谷雨意味着雨水充足，利于谷物生长。小满是说夏熟作物颗粒开始饱满。陆游诗中的芒种象征着繁忙的夏收夏种时节。二十四节气成形于农事活动，又反哺于农事活动，两者相辅相成，和谐共生。
天文制约节气在内因的酝酿之外，二十四节气还有外因的操纵。众所周知，地球的自转，产生了白天和黑夜，而它围绕太阳的公转，需要365日5时48分46秒。由于地球自转轴和公转轨道之间，始终存在着66°34′的夹角，如此一来造成阳光对地球各地造成直射和斜射的'区别。正因如此，西周的天文达人用圭表测影的方法，测定了夏至和冬至的时间。
在古代，天文学家把太阳在一年中运行的轨道，叫作“黄道”。整个黄道分为360°，每隔15°列为一个节气，黄道被分成24个等份。
举例而言，受夹角的影响，太阳在一年中，会南北移动。当它出现在黄道90°和270°时，分别是夏至和冬至，达到地球南北半球昼夜时长的极值。太阳位于黄道0°和180°时，直射赤道，昼夜相等，分别是春分和秋分。太阳到了黄道120°和255°，分别是大暑和大寒。
事实上，阳光决定了生物的生长节律，这就是物候。而节气不仅表示光照的时长，也透露出光照的强度。地球大气层的厚度约有1300公里。太阳的辐射会被空气的水蒸气、尘埃和二氧化碳等物质吸收，造成热量衰减，所以阳光的强度和大气层的厚度有关。夏至时，阳光直射北半球，光照强度相对较高，冬至时，阳光斜射北半球，被大气层吸走大量热能，光照强度相对较低。
阳光作用于地球，受陆地和海洋的影响，热能分布不均，夏季海洋比陆地凉快，冬季陆地比海洋寒冷，空气通常从冷向热流动，成为冷暖交替的主要原因之一。这样的话，一年就有了四季，节气应运而生。太阳辐射地球引起的复杂反应，使节气的孕育更有意义。
历法推行节气完整的节气需要准确的历法才能实践。《节气歌》曰：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天，上半年来六、廿一，下半年是八、廿三。”令人奇怪的是歌诀的后半段用的是现代的阳历，而不是传统的农历。
原因在于二十四节气分布在一年之中，每个月有两个节气，前一个称“节气”，后一个叫“中气”。在阳历中，一到七月，单月31日，双月30日，七月以后与之相反，唯独2月有28日或29日，这与地球绕太阳的公转时间一致，因此，二十四节气在阳历中相对固定。
阴历平均每月只有29.5天，一个月的“节气”和“中气”会比上个月的推迟一至两天。以此类推，逐月顺延之下，一年就推迟了11天，故此，阴历用“置闰法”弥补缺失的天数。相较阳历，阴历上的节气是算出来的。节气有了历法的助力，更具科学性和说服力。
民俗烘托节气节气在民间相当接地气，加速了它的推广和普及。在农村，流传着很多和节气有关的农谚，如：“过了惊蛰节，春耕不停歇”、“清明前后，点瓜种豆”、“清明要晴，谷雨要淋”、“立夏小满，雨水相赶”、“过了芒种，不可强种”、“小暑惊东风，大暑惊红霞”等。这些农谚和节气紧密相连，体现出节气在农耕中的指导价值。
随着现代气象学的兴起，气象部门将气象观测资料、各类预测信息和二十四节气相融合，编制农业气象历或农事活动表，把古代节气经验和现代科技手段合二为一，彼此补充，互为参照，在现代农业生产中继续发挥作用。
二十四节气的科学记载
汉朝的建立，结束了春秋、战国、秦末、楚汉的长期战乱，天下安定，经济恢复，文化繁荣，学术发展。在这样的政治、经济、科研条件之下，二十四节气的研究，才能在继承先秦研究的基础上，重新进行创制，最终在刘安及门客编撰的《淮南子·天文训》中，得以全部完成，它的名称、
顺序和含义，与今天完全相同。《天文训》中说：“斗指子，则冬至”。2021年12月21日21时59分“冬至”，时隔2159年，与《天文训》的记载完全吻合。日、月交会，北斗计时，正式开始。
中国天文学家席泽宗院士说：“把太阳在冬至点的时刻固定在十一月份，从冬至到冬至，再分为二十四节气。”（席泽宗著《科学史十论》，北京大学出版社）
二十四节气，构成了一个天文、气象、历法、气温、降雨、降雪、物候、农事、音律、干支、政事、养生、阴阳等的综合体系，成为古代中华民族生存发展，和谐“天人”关系的理论基础。
二十四节气的传承
二十四节气的历法传承。在刘安把《淮南子》奉献给朝廷35年之后，公孙卿、壶遂、司马迁、邓 平 、唐都、落下闳等，第一次把二十四节气编入太初历，从汉武帝太初元年至汉成帝绥和二年（公元前7年），共实行97年。
西汉末年，刘歆把太初历加以修改，称为三统历，继承了二十四节气，但是把《天文训》三个节气的顺序改成“惊蛰”“雨水”“谷雨”。
东汉初期，编訢、李梵等编制的四分历，恢复了《天文训》的顺序，并沿用至今，从汉章帝元和二年（公元85年）至20 22年，共实行1937年。
二十四节气与生态资源保护。作为农业立国的中华民族，特别重视自然资源保护，这样才能源源不断地获得生活资料。《时则训》中说：“孟春之月，禁伐木，毋覆巢、杀胎夭，毋麛毋卵。”春季到来，万物复苏，要禁止三件事：不准砍伐树木；禁止捕杀怀孕的动物，其中包括小麋和小鹿；不准捣毁鸟巢，破坏鸟类的繁衍。就是说，处于生长发育阶段的生物，都不准捕猎和毁坏。
二十四节气是古代农学研究的核心。西汉晚期农学家氾胜之的《农书·耕田》中记载种“麦”的最佳时机是：“夏至后七十日，可种宿麦。”宿麦，即越冬小麦。明末科学家徐光启的《农政全书·农事·授时》，列有圆图《授时之图》。全图分为7层：第一层：北斗七星。
第五层：二十四节气、十二月份。第六层：七十二候。第七层：农事。这样，《授时之图》成为以“二十四节气”为中心，指导全年农事的总则。
二十四节气与七十二候。二十四节气与自然界的物候现象密切相关，每个节气都有典型的物候现象。《黄帝内经·素问·六节藏象大论》中说：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”七十二候的内容，主要记载在《吕氏春秋·十二纪》
《淮南子·时则训》《礼记·月令》等之中。北魏张龙祥、李业兴等编撰的.“正光历”正式编入了七十二候的内容，历代农书、历书、史书等，都沿袭了这个传统，成为顺应自然规律，安排农事的国家规定。
二十四节气与文学艺术。二十四节气早已渗透到中国人的精神文化生活之中。在诗词曲、戏剧、小说、雕塑、绘画、工艺等各种艺术形式中，
都渗透了二十四节气的观念。唐代诗人杜甫《小至》中写道：天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五弦添弱线，吹葭六管动浮灰。杜甫用诗的语言，准确生动地描绘了即将冬去春来的喜悦，并且记载了唐代用十二律测定二十四节气的方法。
