道教仙鹤代表什么，仙鹤也是鸟类中最高贵的一种鸟，那么你知道道教仙鹤代表什么吗，如果你不知道的话，下面就跟着小编一起来看看道教仙鹤代表什么吧，希望能够帮助到你。
道教仙鹤代表什么1
仙鹤作为长寿的象征自古以来受到人们的喜爱，“鹤寿千岁，以极其游”，古人在祝寿时常将松鹤延年图悬挂于中堂之上，以此来祝福寿星可以长命百岁。《相鹤经》有云：“夫顶丹胫碧，毛羽莹洁，颈纤而修，身耸而正，足臞而节，高颇颣不食烟火人，可谓之鹤。”道教作为我国土生土长的宗教，“长生久视，飞升成仙”是它追求的目标，修行者渴望能像仙鹤那样遨游于天际，最终能飞入仙界。
仙鹤与道教有着不解之缘，道教认为仙鹤是仙人的化身，道士们自称为“羽客”或“羽士”；道士所穿的道服也被称为“鹤氅”，穿起来飘飘然一副仙风道骨的模样；高功法师在进行斋醮科仪时，所用到的步罡踏斗又名“禹步”，据传说夏禹偶然在河滩上看到有一只仙鹤，它施咒可以让大石头翻滚，仙鹤在施咒前按照一种奇特的步伐行走，于是禹模仿这种步法，从而创造了禹步；道士去世时也被称为“羽化”或者“驾鹤西去”。
总之，仙鹤的元素大量存在于道教文化之中，就连一些神仙的出生也伴有与仙鹤有关的传奇色彩。吕洞宾是全真祖师，同时也是民间流传的“八仙”之一，据传说吕祖在出生时，一只仙鹤从天而降，并伴随阵阵仙乐，它破窗而入后便消失不见，随即满室飘香，不久吕祖就出生了；
清静散人孙不二是全真七子之一，相传她母亲梦到有七只仙鹤在凉亭跳舞，其中一只飞入其母亲怀中，后来感觉有身孕生下了她。当然了，仙鹤在道教的神话传说中，最多的还是担任仙界“接引使者”的角色。
王子乔，本名姬晋，是东周灵王的太子，人称太子晋。虽然贵为东周太子，王子乔却对治理国家不感兴趣，整日游历山水，他喜欢吹笙，还会学凤凰的鸣叫。后来机缘巧合之下王子乔遇到一位名为浮丘公的道人，道人劝他修道求仙，带着他前往嵩山归隐。
王子乔在深山中修行了三十余年，后来人们来此找寻他，他对桓良说：“请告诉我的家人，七月七日在缑氏山头上等我。”转眼到了约定的日子，只见王子乔骑着白鹤在天上遨游，原来他已经得道成仙，仙鹤接引着王子乔飞入仙界。
八仙之一的蓝采和，常年身穿蓝衫破衣，腰系墨水腰带，一只脚穿着一只破靴子，另只脚则是赤足。更为奇特的是蓝采和夏天往自己的衣衫里加棉絮，烈日之下还不出汗；冬天又仅仅穿着单薄的衣衫卧在雪地里，浑身都冒汗。蓝采和手持快板在集市上唱歌行乞，将乞讨的钱换酒喝，每次喝醉之余都会纵情高歌。
男女老少纷纷驻足听他唱歌，歌声听着像发狂，但是仔细听又充满仙意。蓝采和最喜欢的一首歌名为《踏踏歌》：“朝骑凤凰落山坡，暮见大河泛烟波。古人混沌去不返，今人纷纷来更多。”虽然看着疯疯癫癫，但是蓝采和常常将身上钱财施舍给那些挨饿受冻的穷人。
某日蓝采和照例在酒楼喝酒唱歌，忽然听到天空传来一阵笙萧之音，并有一只仙鹤从天而降，仙鹤飞到蓝采和跟前，频频挥动翅膀，显得跟他非常熟络的模样。蓝采和明白这是仙鹤在接引他飞升，于是他跨上仙鹤的脊背，在众目睽睽之下，驾鹤飞升。
道教仙鹤代表什么2
仙鹤在道家里有什么重要的意义吗？
仙鹤在道家里有什么重要的意义吗，在中国本土宗教道教中，仙鹤是长寿的象征，所以中国的老神仙很多都是把仙鹤作为交通工具的。
一般来说，仙鹤与仙人相伴，且是仙人的坐骑。《相鹤经》有云：“盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙骥”之谓，传说中的“三乔乘鹤”、“丁令威化鹤”尽与此说相关，而《拾遗记》中“群仙常驾龙乘鹤”的刻画则更为生动的。
这首诗，丹砂作顶耀朝日，白玉为羽明衣裳，描述的就是鹤的诗，是明代画家谢缙为其画作《松竹白鹤图》所题。仙鹤因其体态优雅、羽色朴素、性情温和，成为重要的中国传统绘画与装饰题材之一，在历史的发展长河中，鹤的形象受到不同背景、信仰以及人们精神追求的影响，演化出各种各样的吉祥寓意以及富有吉祥内涵的图像组合。
著名的《瘗鹤铭》碑传刻于南朝时期，是当时一书法家为埋葬其死去的鹤撰写的碑铭，引后世无数书法家前来瞻仰并拓片。可见人们对鹤的.崇拜自三代之后便已开始了的。
对于道教来说，是把鹤认作仙的化身，因而道士也称为羽士，道士的服装称为“鹤氅”，连道士作法时行走的姿态也与鹤步十分相似，陈淏子(鹤)说“鹤雌雄相随，如道步斗”，“仙家召鹤，每焚真香即至。”称道士行走为“云行鹤游”，人们称赞道士为“仙风鹤骨”。
在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。而道教的高功法师礼经拜时穿的法衣(忏衣)、道教的高功法师做法时穿的法衣(绛衣)都绣有丹顶鹤。道士得道成仙称为“羽化” “驾鹤西归”等等。
总结：仙鹤在道家里有什么重要的意义吗，在中国本土宗教道教中，仙鹤是长寿的象征，所以中国的老神仙很多都是把仙鹤作为交通工具了的。
道教仙鹤代表什么3
道教中另有意喻
仙鹤与仙人相伴，且是仙人的坐骑。《相鹤经》有云：“盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙骥”之谓，传说中的“三乔乘鹤”、“丁令威化鹤”尽与此说相关，而《拾遗记》中“群仙常驾龙乘鹤”的刻画则更为生动。
唐代大诗人崔颢的名篇《黄鹤楼》引入了一个美丽的传说：三国时的费文祎到辛氏的酒馆饮酒，辛氏待他宽厚。
为了回报辛氏，他在墙上画了一只黄鹤，此后有客人来饮酒，这只黄鹤就从墙上下来舞蹈。为了欣赏黄鹤，来饮酒的人便多了起来，十年后辛氏“家资巨万矣”。一天，费文祎又来到酒馆，吹笛把黄鹤从墙上召下来，乘坐黄鹤飘然而去。辛氏怀念费文祎，遂修建了黄鹤楼……
历代诸多著名的文人，诗人与画家创作了许多以鹤为题的作品。
常见鹤与祥云、朝阳、青山、翠柏、宫殿、道士等同时出现，苦心造境的意图就是“仙气弥足”。
唐朝诗人描写丹顶鹤的句子尤其繁多，如薛能在《答贾支使寄鹤》中写道：“瑞羽奇姿踉跄形，称为仙驭过青冥”。
白居易在《池鹤》中说：“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”。张贲也有：“渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群。”的句子。
一代“诗仙”李白终生热衷于以“鹤仙”抒怀。他在求仙访道中，写下“缅彼鹤上仙”、“娇女爱飞鹤”、“鹤舞来伊川”等名句，充溢着浪漫之义色彩，同时把仙与鹤自然而然地联系在一起。《西华山陈抟高卧》“惊的那下三山梦鹤翱翔”；《咏龙吟61洞天》“结丹成九彩，飘然驾鹤，却游三岛”《鹤野为述律存道赋》“常为仙人驾，云上乘刚风。”这些佳句更是描写出鹤乃胎化之仙禽，鹤的行踪若梦若幻，鹤常与神者形影相随，鹤的出入环境都是仙境。
道教仙真乘鹤飞天
唐代的诗人杜甫在《观李固请司马弟山水图》中说“王乔鹤不群”。而两位诗人所提及这个王乔，其实就是道教中的一位仙人。传说王乔是周灵王的太子晋，《列仙传》说，太子晋喜欢吹笙作凤凰鸣，仙人丘浮公接他上嵩山学道。30年后王乔见柏良说：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果然乘鹤驻山头，挥手向众人招示，数日乘鹤飞天而去。
丁令威也是道教中的仙人。传说他在灵虚山学道，成仙后化为白鹤飞回故乡，站立在华表上说：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如旧人民非，何不学仙冢累累”。
“八仙”中的吕洞宾在终南山鹤岭修道成仙，是鹤的化身，蓝采和成仙驾鹤升天。《云笈七签》说，许多道士成仙时，都会有许多群鹤在空中飞翔。钟离权、吕洞宾、丘处机等仙人道士的诗集名为《鸣鹤余音》。
道教主张修炼凭生，认为人生经过修行可达神仙境界，可升天和长生不死。即“与天地同休，与日月同寿”。
（法衣绣有飞鹤）
凭借鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申，认为鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而，称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士。在道教传说中的一些神仙，也都与鹤密切相关,也是自然而然的了。
道教的仙界是美丽而洁净的世界，道教的神仙是自由而长生的生灵。这些描述的世界又何尝不是俗世中人一生向往的美好世界？
