古人对行房的精彩描写，长久以来，中国人在羞羞方面，的确是讳莫如深，在不同时代对于情感和情绪又有着不同的定义，这就是人们口中的七情六欲。以下分享古人对行房的精彩描写。
古人对行房的精彩描写1
憧憧往来，朋从尔思。咸其脢。
咸其辅、颊、舌。《荀子大略》：“《咸》见夫妇。”
孔颖达《正义》：“此卦明人伦之始、夫妇之义。必须男女共同感应，方成夫妇。”
著名心理学家潘光旦先生为其所译蔼理斯《性心理学》所设的一条注文中，一语破的，说这就是“性前戏”。《文学遗产》1990年第四期邹然先生的《我国最早的房事诗》对上述认识再度予以详作申说而肯定。
《周易》是求神占卜的经典，其中尚有如此明显的房事诗，以后的诗歌是否继有这种内容，似未有论及的。南北朝乐府，古今共以为艳情为其主要特点，但“艳”到什么程度？有无房事诗？此似亦未见有人申论。
笔者以为其中至少有七首应是房事诗。本文试作刍议。
北朝乐府《幽州马客咏》现存五首。其二是：“荧荧帐中烛，烛灭不久停。
盛时不作乐，春花不重生。”灭烛之后的作乐，自然专指房事。
这就是一般所谓的艳情；但表现间接，用笔轻虚，可不称为房事诗。其三的实际内容相同，而写法有异，很值得玩味： 南山自言高，只与北山齐。
女儿自言好，故入郎君怀。 仅从“故入郎君怀”看，可以只是“坐怀”，艳情还不如上一首浓呢。
人们会疏忽前两句，以为是一般的起兴。起兴有直接、间接之别。
南山与北山而言“齐”，应是直接起兴，但与女坐郎怀又远隔了一层，似乎其中还有一层密码，要人们破译。这密码到明代则有了明显的破译。
请看冯梦编《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜里番身齐对齐。
郎姓毛姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛毛家囡儿嫁来毛家去半夜里番身毛对毛
“姓”显然只是为了提起悬念，并非诗的旨意。它谐言双关“性”，即人伦之始的性事、房事。
男女生理有长[阴]毛和房事的天性，姓齐和姓毛只是既便于遮隐又便于提示而两兼的高明技法。 再从语言上落实，“齐”是“对齐”的省说。
明代郑国轩《刘知远白兔记》第七出《农夫捉蛇》有则唱曲是： 上山砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙。田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。
《胡适文存》二集四卷的《北京的平民文学》中附有《常惠》一文，该文中有如下一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对娥牌。”文章解释说：这实际是民间戏曲唱本《打骨牌》中的一节唱词，竟然流传为街头巷尾的童谣。
我们要说的是，人牌和娥牌虽是骨牌中实有的两个牌名，但此曲实际要说的却是：奴要情郎与我齐对齐、毛对毛，如此，那首乐府的“故入郎君怀”，便不是坐怀，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。
这与南山与北山齐便相一了。所以我们以为这是一首更艳的房事诗。
本文便以此为切入点，论证了其中有房事诗七首，并由此讨论了古代民间性文学的主要特点：一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题，二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段，明事隐说、丑事巧说，表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。《礼记郊特牲》：“信，妇德也。
壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。另： 《说文解字女部》：“妻，妇与已齐者也。”
《白虎通嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下之庶人，其义一也。”
“齐体”也用为称说龙阳君之事的男同性恋。王充《论衡骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。”
此词也用指结婚或妻子，无需示例。《幽州马客咏》之五是： 黄花郁金色，绿蛇衔珠丹，辞谢床上女，还我十指环。
此诗的难解和关键之处都在“绿蛇衔珠丹”一句上。《汉语大词典》：“绿蛇：①绿色的蛇。
传说中有一种灵蛇为绿色。汉末甄后入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠若梧子，不伤人。
后每梳妆，蛇则盘结为髻形于前。后异之，因效而髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。
见《说郛》卷三一引《采兰杂志》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故来解释诗句，但恐非是。
民俗多以鱼戏水隐言性事（详见闻一多《说鱼》），又以蛇钻洞寓示。《金瓶梅》第86回叙王婆告知潘金莲，奉吴月娘之命要卖她，催她动身。
潘金莲说她并无过错，王婆说：“你休稀里打哄，做哑装聋，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事各人明，……你休把养汉当饭，我如今要打发你上阳关。”指的就是她在西门庆死后，肆无忌惮的与陈经济发生[奸]情。
《缀白裘》第六集梆子腔《宿关》：“（副看介）呀！大姑娘，一条蛇，一条蛇！（贴看介）蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。
古人对行房的精彩描写2
古代男女是怎么同房的
无论是古代人还是现代人，性生活都是夫妻生活的重要组成部分。在古代男女进行性生活被称为行房。古代人特别讲究养生，包括同房在内也都被认为是养生的一部分。所以，古代人在同房的时候是有很多讲究的。并不是干柴烈火的不分场地，不分身体状态就同房的。古代人同房还需要遵守房中养生秘术。
下面我们就来详细的了解一下古代人同房的方法。
1、在中国古代无论是皇宫禁苑还是寻常百姓家，都会有很多关于房中术的描述和书籍。因为，古代男女思想比较保守、落后，很多人在新婚之夜都不知道怎么同房。所以，才会有[春]宫图和房中术这样的具有指导意味的同房书籍。
2、古代人特别讲究房中术，而且房中术中关于性爱的描述和男女同房时的做爱招式都描写的非常到位。让很多新婚的'人可以通过看房中术，就可以了解怎么同房了。古人明确认识到，前戏是一种乐趣，是性爱不可或缺的一部分可以提高性欲。
3、古代人在同房的时候还特别讲究男女双方的心情和同房技巧。认为只有在心情舒畅的时候做爱才会让双方体会到性爱的乐趣。同时，性爱后，男性应该在生殖器还呈硬态时拔出，不能全部疲软）出。这是古人讲究性养生的主要内容。
注意事项：
上面介绍了古代同房，关于同房的事情，对于现代已婚男性和女性来说，同房既是感情融洽的一个表现，更是对身体健康有益处的活动。
古人对行房的精彩描写3
古人为什么把房事称之为“云雨”呢？
“云雨”一词给人的感觉就像是腾云驾雾如神仙，有好事者认为房事高潮的时候就有一种飘飘欲仙的感觉，让人觉得快活似神仙，所以古人房事也称“云雨”。
其实这样的说法是不准确的，最早将“云雨”一词定义为行房事是发生在战国时期，当时的楚国宋玉在《高唐赋》写道：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。
别看《高唐赋》只有寥寥数语，其实在它的背后是一段美丽的爱情故事。在宋玉的《神女赋》当中，对这段爱情故事有了更深入的阐述。
相传宋玉与楚襄王一同游览云梦台，在云梦台楚襄王梦见了巫山神女，被巫山神女的美貌所吸引，奈何又被神女拒绝。
楚襄王醒来后把这个梦讲给宋玉听，宋玉听完后把神女当年与楚怀王相遇、相爱、交合的故事讲给了楚襄王听。
当年楚怀王有一次前往巫山巡视，山路崎岖不过多久，楚怀王便困了在一块石头上睡着了。
在梦中出现了一个美丽动人的女子自称是巫山神女，看到楚怀王倚石而眠，便提出了希望把自己的枕头席子献给楚怀王使用。
情场老手的楚怀王一下子就听出了巫山神女的弦外之音，立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。
楚襄王听完了宋玉所言，不免对父亲楚怀王心生羡慕，奈何神女看不上他，无可奈何之下只能回到国都。而楚怀王与巫山神女相会、交合的故事也通过了《高唐赋》、《神女赋》得以流传后世。
于是“云雨”一词也越来越多地见于后世文人的各种诗文辞赋当中。
比较出名的有唐朝时期杜甫的“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑”。
这些诗词当中无不将“云雨”比作是行房之事，而且“云雨”一词文雅贴切也符合保守的古代文人墨客，久而久之“云雨”一词变成了文人笔中描写男女房事的常用词语。
