让生命站立成树，“生命”指的是人的生存状态。“树”指的是和人的生命状态可以形成联系的“树”的状态也就是说是某种精神。让生命站立成树，树有挺拔，也有萎衰；人有奋起，也有颓废。
让生命站立成树1
人到中年，“四十而惑，惑而不解”。这个世界，这场人生，远不是我曾被告知，我原以为的模样。究竟作甚“道”？作甚“义”？无神论者的悲痛，就在于有一天你发现，你之所“信”其实不可信。因而我开始寻觅“信”，寻觅救赎。
溟溟中就是有注定。从我读书时在塔尔寺双手合十，那些身着深红色袈裟，有着深红肤色的喇嘛，带着一种虔诚的圣洁和安宁静穆，不染尘埃，就让年轻的我震动感动，为他们的“信”而向往。然后，溟溟中，西藏又成了我心灵的故乡。当我终究游走过藏南藏北，那些玛尼堆，那些经幡，那些朝圣的信众，总恍如是一种召唤，让我觉得总有一天，我会回家。
然后，我遇见了依玛桑督活佛，还是那种深红的袈裟，深红的肤色，带着高原的阳光空气，蓝天白云。从活佛身上那种熟习的坚定而安祥的神情，一样的慈悲和静穆，我知道，这，就是了。终究，佛找到了我，我找到了佛。那只迷路的老羊，遇见光了。我顺从虔诚地跪拜依玛桑督活佛，活佛给我祝愿灌顶，从此，我佛进驻我心，重新给我佛的眼佛的心，我的心有了归依。
依玛桑督活佛成了我的师傅。每一年，他都会山长水远地来看望他的信徒两次，为我们膜顶祝愿。每次我最软弱的时候，就会乞求师傅给我气力，画像上的师傅，总是用他坚定的眼神望着我，让我得到支持，让我重得安宁。活佛的寺院在青海玉树。从那以后，玉树成了我念念向往的去处，我总是在叨念，我要去玉树，我要去玉树。我们约了暑假一起去看师傅。
那晚打开电视机，惊见玉树满目疮痍。又大地震了！玉树埋在了瓦砾堆里，80%的建筑倒塌。（人生感悟 ）我的心一下被揪住，燃香祈祷，忧伤着急。还有师傅呢，师傅怎样了？？好容易找到身处香港的师妹，谁知师妹淡定地说，师傅肯定没事的。还给了我师傅的电话号码。电话的那头，一声“扎西德勒！”真的是师傅慈祥的问候。我不能控制地哭哭叨叨：师傅，你没事啊，我吓死了，我急死了！没事就好，菩萨保佑！扎西德勒。
菩萨保佑着师傅。但玉树两千多条生命被死亡夺去，一万多人受伤，几万人失去了家园。这又是怎样的一种印证和轮回？
天地不仁，以万物为刍狗？还是人类不仁，以万物为刍狗的因果？
幸而又看到四方的救助和八方的援持。让“生命站立成树”！在这个孤伶伶的星球，我们必须守望相助。
玉树，和你在一起。
让生命站立成树2
面对生命，我常常问自己：为什么我一心向往美好却将自己变成一个俗人？
我想，不如将生命的命题换为“如何在尘世中播下理想主义的种子却能长出能站立在现实主义的风吹雨打下的大树”。而这对之于树，对之于生命便有三重境地，见天地，见众生，见自己。
见天地不单单是游遍天下之美景，饱览天下之壮阔，知壮阔，便可肆意伸展枝叶；而知渺小，知局限，便能知伸展之分寸，便能知过满则亏。这一进一退之门便是见天地的真谛，见壮阔，见渺小，见局限，见进退，是自省亦是自知。见了天地便能见到众生，“圣人无常心，以百姓心为心。”我常用这句话告诫自己，而每每读到杜工部的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”时便感一股激昂愤慨的洪流便翻滚着涌向心头，提起笔抨击在疫情之中拿别国不断上升的`确诊人数开玩笑，围观在别国疫情报道下的群众，痛斥人心的冷漠，并写出“人们忘记了凌驾在国家与国家之间的不是种族之别，而应当是人道主义关怀”的字句，便觉得这即是见众生的真谛，便是所谓命运共同体的真谛，便是生命之树在风雨中挺立的坚实的树干和傲骨。
可再想到见自己这个似乎渺小的词语反倒陷入了困顿，前两个宏大的命题似乎都败下阵来，若说见天地，见众生这些古老而厚重的命题是散下理想的种子，那见自己便将你从理想拉回现实。见了天地的我是否带有一份虚伪的自傲中的谦虚，是否不如曾经那么意气风发？见了众生的我是否能想到人非圣贤，见众生之心更应包容世间的从容与欲望，善良与自私，关怀与嘲讽？是否一切复杂的理想回归到本心都是一份真实，一份豁达，一份洒脱，一份不争的心态？
这本是一个平凡的世界，而正是因为世俗的复杂琐碎抛弃了简单与纯真，就连探寻着理想主义的人们都向着反方向驶去，渴望脱离世俗，脱离平凡，却又不知世俗中也能有洒脱，也能有简单却又深层次的幸福和从容，既站立于世俗之中，又能不盲从，不急成，从秩序中脱俗，找到一份内心的归属。
愿你的生命站立成树，去张开枝干拥抱人间的尘埃，在阳光下挺立，在风雨中歌唱，从心灵深处漫溢出平和与喜悦。
