爱美之心人皆有之的意思，相信每一个人都是很爱美丽的，美丽的一切事物都是让人们没有抵抗力的，而且总是想占为己有的，感兴趣的来看看爱美之心人皆有之的意思及相关资料。
爱美之心人皆有之的意思1
意思是人人都喜欢美的事物也指人们喜欢将自己装扮得美丽。
单字意思
第一个之：的；人：泛指任何人；皆：都；
第二个之：它，指爱美之心。
下一句是：羞恶之心，人皆有之。
出处：出自《孟子告子上》”爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。
扩展资料
古代男子的爱美之心
古人云：爱美之心，人皆有之。从古至今，无论男女，对美都有一种极致的追求，古代女子以涂脂抹粉绫罗绸裙，来美化自己，男子则以配饰来提升品位。古代男子的配饰有刀、剑、玉、佩、囊、符、袋、笱、带等不胜枚举。
一、蹀躞带 [dié xiè]
蹀躞带，俗称腰带，这个腰带是一种多功能的腰带，它是从魏晋时传入中原的，到了唐代一度被定为文武官员必佩之物，而且一定要把七种东西挂在上面，分别为算袋、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋，俗称“蹀躞七事”！
在盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为“蹀躞带”。
二、带钩
如果说蹀躞带是腰带，那带钩则相当于我们现在的皮卡带，它是指的古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，带钩的不仅仅是皮带扣还能束衣，更是一种身份的象征！
带钩主要用于钩系束腰的革带，多为男性使用。人们使用带钩，不仅为日常所需要，更是身份地位的象征，尤其王公贵族、社会名流所用带钩甚为精美，具有很高的工艺水平和艺术价值。它们不仅形式多样，而且多采用包金、贴金、错金银、嵌玉和绿松石等工艺，斑驳陆离。
三、玉佩
“君子无故，玉不去身”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。玉佩历来受到士大夫、文人雅士的厚爱，他们以玉喻身，用玉的品质作为自身德行的标准。正所谓“谦谦君子，温润如玉！”古代男子佩戴玉石时刻提醒自己，要让自己的性格像玉石一样温润内敛。
爱美之心人皆有之的意思2
爱美之心人皆有之，爱美乃人之天性！
但正像英国近代美学家卡里特所说:“人类很少长期满足于仅仅创造或领悟关，而不试图也去理解它的所作所为。”
于是，关于美是什么等等问题便成了理论研究的对象。
在认识美之前，我们需要认识一个很简而易懂的问题。
“什么是美”与“什么是美的东西”是两个不同的概念。“美的东西”涉及具体对象、现象和事物，可按主观爱好和具体情况进行判断，如某人认为某幢建筑强类，而另个人又以为不美等等。而“美是什么”讲的是所有的对象、现象和李物为什么美，这就涉及美的根源和本质。
美的东西呢，我们都懂，而且因人而异。我可以能认为这个人很女神，而你却觉得顶多一般。现在主要带大家认识下美是什么？
对美的看法，我认为大致有以下些观点:
第一，以具有典型性者为关，即“美在典型说”。在他们看来，某些对象、现象和事物能够显著地表现客观现实的本质和真理性。由此可以认为，美就是客观现实最本质、最真理性的形态。这种观点的问题是不能反证，因为有些具有典型性的客观现实并不美。“美在典型说”的代表人物是古希腊的苏格拉底。
第二，认为美即美感。持这种观点的学者认为，美与美感是一回事:作为美，人能感受就存在:不被人感受就不存在。这种观点的可贵价值在于把美与人紧密地联系在一起，问题是完全否定了客观现实的价值，好像美与客观现实毫无关系。
第三，认为美是主观与客观的统一，在这些学者们看来，美是客观方面即某些事物、物质和现象符合主观方面的意识形态，进而彼此交融，成为体的那种。
认识到美的理论之后，我们就需要认识一下美的特点了。
1、美的第一个特点是形象性
没有形象就没有美，不论是自然环境中的花取树木、日月里展、 名山大川，还是人工环境中的假山、喷泉都要以形状、色彩等构成形象， 才能为人们所感知，才能使人们感受它们的美。离开了形象美就无人从依附，就像灯光太暗，人们静大眼睛也看不消舞台上的演出，灯光太强，睁不开眼睛，同样看不清舞合上的演出，因而都无法领略演出之美。
美的事物和对象不是抽象的概念:定理或定律，它首先应该为人们的感觉器官所感知，正像照格尔所说: “美只能在形象中见出， 因为只有形象才是外在显现、。”
形象是切美的事物和对象的必备条件， 自然美和艺术美自不必说，就是社会美中的“品德美”、“心灵美”也要通过“行为美”等来体现。
说形象是美的必备条件，不等于说它是充分条件，因为并非所有形象都能产生美，能够产生美的形象应该是包含情感的形象，应该是能够引发人们喜悲爱恨的形象，更应该是具有性格的形象。
2、 美的第二个特点是情感性
在现实生活中，人与人、人与自然、人与社会存在着多方面的联系，其中一种很重要的联系就是情感联系。情感是感觉、知觉、情绪和想象的高级形态，具有一定的指向性和主观评价性。按《心理学大辞典》的解释，情感是“同情绪有联系又有区别的概念。从广义而言，它与情绪一样也是人对客观事物的态度体验。从狭义而言，它又不同于情绪，是和人的社会性需要相联系的一种复杂面稳定的态度体验。
上述定义表明，情绪与情感有联系，而又互不相同。它们的相同之处表现为都是对于客观事物的态度体验，都是主体在心理方面的反应，不同之处是情感往往与社会性需要相联系。平常所说的愉悦属于情绪，在客体美与不美的问题上，能否引起主体的愉悦，也是一种最好的确证 、康德早就指出，美的事物和对象应该具有令人普遍愉悦的特性。他还进步指出， 人们所以能在特定的情况下，产生偷悦感，是由于人具有共同的“心意状态”。这种“心意状态”是一种共同的生理因素和心理因素，是由F共同的物质条件和共同的历史背景而形成的。
在介绍了美学的一般情况后，在中国道路的发展中，美又有着什么样儿的道路呢？
中国传统美学思想散见于文学、绘画、音乐、戏曲等具体艺术形式和相关理论中。没有严密的逻辑思辨，没有进人抽象的哲学世界，而是与社会生活、艺术活动相结合。中国传统美学是在儒、道、释三元互补、统一圆融的格局下发展起来的。它以伦理道德为基础，强调理性与感性的辩证统一，以真、善、美的一致为最高境界，把“天人合一”看作美的巅峰状态。
儒家美学是儒家思想的组成部分，代表人物是孔子。儒家美学的核心是“中和”，由此，可把儒家美学视为“中和美学”。这里所说的'“中”，是为“中庸”，意为不偏不倚，恰到好处;这里所说的“和”，是为“和谐”。孔子在《中庸》里，就明确强调:“中也者，天下之大本也:和也者，天下之达道也”。
老子是道家思想的创始人，其代表作《道德经)是一部具有完整理论体系的哲学著作。对中国美学体系的形成具有极大的影响。老子哲学的最高范畴是“道”。老子美学的最高范畴也是“道”。老子认为关在于“尤”。“尤”通常表现为恬淡。表现为无规定性和无限性。表现在艺术中应是“天然无雕饰”，“清水出芙蓉”。
庄子是道教创始人之一，继承和发扬了老子的思想，同样把“道”视为宇宙本体的自然法则，但更看重“道”的主观性。致使《庄子》唯美、尚洁，成为中国浪漫主义艺术传统的源头。
以老子和庄子为代表的道家美学可视为“自然美学”。其要点:一是强调“天地有大美而不言”，艺术创作必须“外师造化”，善于从天地造化的大自然中汲取营养:二是艺术创作不可矫揉造作，要保持平和自然的状态。
佛教传人中国后，逐步汉化。隋末唐初，禅宗大兴，遂成主要流派。禅宗美学的要点是追求空灵、寂静的气氛，崇尚含蓄、圆润、简约、疏朗而能引人退想的造型和布局。
爱美之心人皆有之的意思3
爱美之心人皆有之学生要追求的是心灵美要提升自己的综合能力
杨心美个子很矮，长得也不漂亮，学校里几个调皮的男生经常取笑她，在背地里叫她“胖冬瓜”，女生也很少和她一起玩，大家都嫌杨心美长得难看。一次，全校举行诗歌朗诵会，没想到，杨心美也报了名。比赛那天，她用动人的嗓音朗诵了一篇散文，题目叫《我一直相信自己》。
因为表现出色，结果得了第一名，同学们感谢她为全班争得了荣誉。因为杨心美热乐于助人，学校收到了表扬陈小丽的来信。从此之后，同学们发现，杨心美还有许多本事：她的手很巧，会用纸折许多小动物，她唱歌也特别好听，每一次单元测试的分数越来越高了……大家觉得杨心美似乎越来越漂亮了。
很多同学因为外貌长得不好而苦恼。其实，我们学生不必这样。人人向往美、追求美，爱美之心人皆有之。但是，一个人美不美，是由外表与心灵两部分组成的。
衡量一个人的美与丑，不仅要看外表，更要看重他的心灵。一个人如果没有内在的美，即使长得十分美，也是金玉其外、败絮其中。心灵美才是最本质、最高尚的美，大家都乐于欣赏的美。我们要记住一句话：人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，他的内心。要是人们没有内心之美，我们常常会厌恶他的外表。
一、外貌美，只能悦目一时
古今中外那些叱咤风云的政治家，驰骋疆场的军事家，蜚声文坛的文学家，造福人类的科学家，并非个个都是仪表堂堂。春秋战国时期的晏子个子矮小，长相极为一般。然而，他那高尚的情操和惊人的聪明才智终于使企图蔑视讥讽他的楚王为之折服。伟大的音乐家贝多芬长相也不美，但他战胜了失聪的巨大痛苦，以顽强意志创作了万古流芳的不朽乐章，给大家带来了盛大的音乐天地，世界人民永远纪念他。外貌美，只能悦目一时，而心灵美，才能经久不衰。
二、不懈努力，培养自己的成为心灵美的人
同学取笑我们长得丑，这也许会给我们带来痛苦。但是，这恰恰证明他们自身的无知。你不必为此而痛苦，更不能自卑，你必须自强，有自信，奋发努力，做一个有知识、有道德、心灵美的人。如果你能坚持努力，成为心灵美的人，那么，同学们必定会对你刮目相看，那些曾经取笑过你的人也会感到自愧不如。
