坟墓是阴间的家吗，坟墓是阴间的房子，而棺材就是在阴间的床。古代人死后,讲究死人为大、入土为安。很多人不太了解这方面的的事情，下面来看看坟墓是阴间的家吗。
不是。
因为很多人觉得坟墓就是给逝去的人生活的地方,而阴间也是逝去的人生活的地方,所以很多人觉得坟墓就是阴间。但其实这个说法是不对的,所谓阴间并不是一定在地下,到处都有。
在咱们国家,民间认为人死后就去了阴间,而坟墓则是其在阴间住的.房子,每逢佳节为亲人扫扫墓,添置新土,送点纸钱,以便让亲人在阴间一样可以生活的无忧无虑,同时也寄托下自己对亲人的思念。
坟墓属于阴宅风水，中国的阴宅风水学可谓玄机多多，风水天人感应！
1、墓树焦枯或藤缠，夭亡坐牢退神产。
此系外象，树焦枯则伤丁，藤缠即被捕之象。
2、坟头焦枯或偏歪，凶伤噩耗一起来。
外象很多时候以气色为主，虽可观摸，但只能意会。
3、坟后高又高，绝根又断苗。
指坟向斗立，而脉缩于坟后，故非贫即绝。
4、坟后慢慢高，死的死来逃的逃。
指行龙背上点穴，因龙行而无停歇之势，裁穴而不能静立，故主之。
5、坟后如仰瓦，子孙少根芽。
指头枕漏槽，脉气全无，主先淫后绝。其淫者，因其淋头或受脑风使然。
6、头枕棒槌脚蹬沟，不出王八出扒灰头。
棒槌指来龙直硬无情，脚蹬沟指无情之龙与无情之沟涧水苟合，故主贪花淫荡。
7、石恶土薄草木枯，茔宅皆不富。
有体而无形，有形而无色，皆因脉气不能贯注使然，发家致富自然无望。【来龙为体，体必有形有色，须合而言之。】
8、龙虎这般好，为何没有脑。
指龙虎高压，初年不发之地。其无脑是主峰不起，龙虎之形成是龙身转体曲屈而成，非真气融结而成。若为真结，必定有脑。
9、宁让青龙高百丈，不让白虎稍拍头。
此是阴阳对待，形家多取之。
10、主星后鬼拖，主绝。
鬼拖必定脉来气缩而泄于后，故绝。若脉来肥厚气和，纵然背后鬼拖劲长，亦不绝。
11、穴前如簸箕，子孙穷到底。
指穴场不真，余气不足，以致脉沉而不浮显。
12、余气如拖枪，子孙出强梁。
穴前是子孙朝拜之所，故余气由子孙承之。而余气之凶恶，枪形者，强盗之器械也，故应之。又如余气散乱，乃虚花一场，无真结。
墓地风水的选择应该注意
第一条：墓穴选址要有靠山。
墓穴有靠山，就是指在现实中墓穴的后边要有山，这叫父母山。而左右两侧要有凸起丘陵或者小山头形成左右护卫之势。后山要高，左右护卫山要低；前方有水流环绕而过，这样的地形能聚财宝，挡煞气。护佑万世子孙享齐人之福。
第二条：墓穴朝向
坟墓本是阴地，如果墓地一年四季见不到阳光，则阴气过盛，不管周围环境如何好，这个地方也不能选择。因为阴气过盛，则阳气衰微。选此地的家庭会男丁稀少，女丁繁多且性格忧郁。阴宅同阳宅一样的布局道理，也需要好的光照条件，有温暖的阳光照耀，是墓穴好风水的'一大先决条件。
第三条：墓穴不能建在山棱上。
所谓山之棱为地势之龙骨。将墓地建在山的棱角线上或山顶，逆触龙骨容易为后代带来世代劳苦，注定家族运势久衰不昌，甚至是败家之势。
第四条：墓穴不能选址在道路的转弯处；
此处易犯直冲煞，煞气重则阳气衰败，家族运势不旺，人丁不兴，主人家中经常有病弱者出现。所以选择墓地，应该要避开这种地形。
第五条：上面有高压线通过的墓地不能选，受高压线磁场干扰，选者主家运衰退，后继无人。
第六条：从大环境看，正北层峦迭嶂，正南活水灵照，这样环境中的墓地，如果选对了吉祥的穴位，则一般是子孙兴旺，或旺官旺财的。
第七条：正北有群山环抱的墓地；
原则上是有利中男婚姻的，而北面有穷山恶水的墓地，则是妨害中男婚姻的。比如正西开阔平坦的墓地，是有利少女婚姻的，而正西穷山恶水的墓地，则是妨害少女婚姻的。
第八条：北面低洼或见水的墓地
一般是旺女儿的，多生女儿，并且女儿比较强悍有为。而北面或东面较高朝阳的墓地，一般是旺男孩的，多生男孩，并且男孩比较事业有成。
第九条：当坟墓上长出青蒿等植物，说明坟墓风水颇佳，运势颇足
祖先对后代庇佑有方，后世子孙人丁兴旺，且多出人头地，有所成就！
那墓地风水选择有哪些禁忌呢？
风水堪舆大师谭坤明认为墓地风水选址应当注意以下禁忌：
第一：神庙前后不能安葬，如要选此地叫做占神灵风水，会引起神鬼之怒，其家凶祸无比。
第二：水流声响之地不能选，叫做龙之吼，会使亡灵畏惧，家人不安，也说明水流太急，没有回转之情。有诗曰：为坟要听流水响，定主儿孙不兴旺，大水冲进财产败，飞灾横祸火烧堂。
第三：别人家的祖坟前50米之内不能选取地，这叫欺他人阴灵，会使阳世之人家官司连续，坐卧不宁，纵有优秀的风水之地，也是被人首先占用过，再用无功。
第四：不论大窑还是小窑，窑前或窑后500米之内不能选地，名叫火烤阴身。
第五：孤脉独龙(平原地出现一支高突之地，再也没有突起之地，叫孤脉独龙)，没有生气，如果选地为坟墓，主阳人贫穷潦倒(突地可做坟的案山来用)
墓穴为人最终归属，是人在阴间的住宅。有祖宗的传承，才会有人类的繁衍生息。乡村小民只求三尺黄土掩埋，而富家大户则选风水宝地，修建宗庙祠堂。别人的祖先庇佑万代，自己的祖先则无力度人。往往越是注重风水的人家，后代子孙就越是兴旺发达，所以，谁又敢说墓地风水事关小可，无足轻重呢？
古人有云：十人干活，不如一人睡觉，与其羡慕达官富豪的风光无限，不如退而结网，好好为故去的先人选个藏风聚气的风水宝地！
人们总体上愿意相信，死后世界与生前世界能够对照。尤其在厚葬之风盛行的汉代，人们会在墓里放置食物、牲畜、生活用品，甚至还有买地券，也就是地契，用来知会阴间，阳间人要为亡者购置阴宅一处。
在这种氛围下，想要详细说清亡者是去了某个特定地点，还是停留在阳间后生们买好的阴宅之中，就十分暧昧不清。每一座坟墓都可能是阴间之门。
死去几十上百年的人可能因为开馆或者盗墓直接复活，比如《太平广记》中的崔涵就因此死而复生，还长得和普通活人一样，没有变成僵尸。但是他的父母被吓到逃走，完全拒绝他回家。此类开棺或者盗墓开出活人的故事一直延续到南北朝（记住这个时间点），亡者复活后甚至还可以嫁娶生子。
不过，显然不是所有人都愿意相信「去世的祖宗竟在我身边」，阴间还有一些看起来靠谱一点的地理位置。
早期，很多人相信亡灵的聚居地是「幽都」，守卫这里的也不是后世所说的「牛头马面」，而是和「后土」更有关系的「土伯」（也写作士伯）。曾侯乙墓主棺上这些看起来明显不是人的家伙，就是「土伯」。一般被形容为虎头牛身。
而且，既然生者世界是一群官僚在运行国家，亡者们也不会仅由一个人管理，而是有一个阴间官僚体系。便有了「江陵丞敢告地下丞」这样的文字。
但是，幽都究竟在哪里？《山海经》只记载幽都之山在北海之内；西晋的《博物志》认为昆仑山以北的地下有一座幽都；《后汉书》又觉得鬼门关在沧海之地的山里。虽然看起来人们死后可选之地很多，但是基本都是远离中原的深山。不过著名山岳之中，恰好有一座就是看得见摸得着的，那就是泰山（也写作太山或大山）。
并且按照当时人们喜欢的阴阳对应，泰山正好可供生者中的圣君在此封禅，而死后世界里亡者魂归泰山，无论生前富贵贫贱都要服徭役、做苦力。当然，只要泰山府君同意，这些亡魂也可以晋升到管理职位做一方的土地神「社公」。
泰山府君在汉代后期取代了没有名字的「地下主」。汉末道教形成之后，也不断为泰山府君的形象添油加醋，认为泰山府君带领五千九百人，主管死生，统帅百鬼。
事情发展到这里，统帅阴间的泰山府君已经变得越来越像我们开篇提到的阎罗王了。但是，真正的阎王最早完全又是另一个面貌
阎罗王(Yama)，又被称为「平等王」，是印度神话中第一个去世的人，于是顺势成为了阴间管理者，为众生平等判决。与他一起管理阴间的还有他的双胞胎妹妹(Yami)，两人分工分别管理男性与女性亡灵。
这两位印度神被吸收到了佛教之中，又随着佛教进了中国。当然，阎王本身也并不是土生土长的印度人，地狱如何从中东扩展到印度，那就是另外一个很长的故事了，我们先只看故事后半段他们到中国后的故事。
佛教刚进入中国的时候，为了更好的宣传自己的教义，显然不能直接逼人相信一整套新的东西，而是需要借壳。这时，佛教的选择是把自己融入道教之中。三国时代的《八吉样神咒经》中就写到「泰山地狱俄（饿）鬼畜牲（道）……」。
此时，因为泰山府君是一个人，为了能让人更好接受，阎王兄妹也就合二为一了，形象也变得本土化。泰山府君或者阎王，都在佛教进入中国之后出现了根据人生前事迹对人进行善恶划分的故事。而之前提到的'，人死而复生的文学题材，也从这个时段开始转变为了弘扬佛法的故事。
但是对这种挪用十分不满的道教，也在佛教僧侣宣讲「地狱泰山」的时候，把这个含糊的概念化为了道教认可的冥府。结果有趣的是，在你来我往两相争执的过程中，被人们普遍信仰的泰山越来越被冷落。
人们的注意力转向了道教模仿泰山塑造的另一座阴间——「罗丰山」，其管理者是工作几乎和「泰山府君」一致的「丰都大帝」。结果「丰都」同时成为了道教丰都大帝的办事处和搬家后佛教阎罗王的家，泰山府君只能降职成为一名阴间普通官员。于是，从印度远道而来的阎王，和本土道教的阴间管理者，在人们朴素的理解中结合后，把中国的死后世界融合成了一个又有道德审判、又和阳间生活对应、又和轮回息息相关的阴间。
