若有色若无色

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若有色若无色，此句出自《金刚经》语，此经也是禅宗顿教的佛经之一，分为三十二品，有色是指有物质实体、有形象的众生，无色相对于有色而言，就是没有物质实体，下面分享一下若有色若无色。

若有色若无色1

现在看第二个强化性的注脚：“若有色，若无色”。“色”是佛教的高频词。狭义上讲，六尘之色——“色、声、香、味、触、法”的“色”，对应六根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，色对应眼根，对应眼识，所以六尘之色，可以理解为眼睛能看见的颜色，这是对色的狭义理解。佛教还讲“五蕴”——“色、受、想、行、识”；

五蕴之色，比六尘之色的概念宽泛些。五蕴之色，梵文是“rūpa”，不单单指有没有颜色的问题，还指存在形态有没有“质碍”，通俗地讲就是，这样一种物质的存在状态，有没有相当的密度，当它们碰撞时，会不会产生强烈的相互作用；

碰撞时能够产生强烈相互作用的，就称为色法。这指的是广义的`色，也就是印度人认为六道众生从存在形态上划分，只此两种，绝没有第三种。哪两种？要么是有色的，要么是无色的，人就是有色的。

比如说，昨晚大楼停电，我在楼道里跟老王撞个满怀，你看我俩脑袋撞起了大包。我跟老王撞到一起，脑袋上为什么会撞起包？因为我俩是色法，碰撞时会产生强烈的相互作用。

印度人认为，天道有些众生是无色的，这个无色不只是没有颜色，而是没有质碍，即相互碰撞时产生不了强烈的相互作用。中国人不好理解这种生命状态。其实也好理解，中国民间认为的一种生命形态，大概是无色的，什么？对的，鬼是无色。

说昨晚花园散步，跟一鬼撞一满怀，看给我脑袋撞的这个包——如果脑袋依然撞起包了，那撞的肯定不是鬼，还是人。跟鬼撞一满怀的结果是什么？鬼就从身体透过去了，产生不了相互作用，这种生命状态就叫“无色”。

印度人认为，六道众生要么有色、要么无色。“若有色若无色”什么意思呢？释迦牟尼老师跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切”众生之类，既包括有色的也包括无色的，千万别遗漏。这是第二个强化性的注脚。

有想、无想、非有想非无想

第三个强化性的注脚：“若有想、若无想、若非有想非无想”。“想”，通俗讲是有情众生头脑里的思维活动。印度人认为，从头脑的思维活动形态的不同来划分的话，六道众生只此三类，绝没有第四类。要么有想，要么无想，要么非有想非无想。

人是有想，我们一生这脑壳里的想就没断过。印度人认为，天道众生里有一重天，叫“无想天”，生到那儿的众生一生头脑里无想。

有人修习禅定，误以为是修什么都不想；当然能修到什么都不想，也是相当难的，但是一旦真修成就了，无想了，那感得的结果是来生生到无想天。

印度一些教派专修无想，他们误以为生无想天就是涅槃，而佛教认为无想天是天道，福尽还要轮回。印度人认为还有第三类众生，也就是天道的最高一重天，叫“非想非非想天”，生到那里的众生，头脑中的思维状态，既不是想，也不是不想。

你说他想，他没有所谓有想众生的粗想，所以只能说“非有想”；但是他也不是完全的无想，还有细微的想，所以还得说“非无想”；“非有想非无想”是生到“非想非非想天”众生的头脑中的思维活动状态。

印度人认为，从头脑中思维状态的不同来划分，六道众生只此三类，绝没有第四类。意思是什么？老师跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切”众生之类，可千万别遗漏一些，既包括有想的，还包括无想的，也包括非有想非无想的。

若有色若无色2

此句出自《金刚经》语，此经也是禅宗顿教的佛经之一，分为三十二品，由鸠摩罗什第一次翻译，属于《大般若经》的第九会，是宣说般若空义的代表作之一，里面很多都是须菩提（佛陀十弟子之一，被誉为“解空第一”）给众善男、善女讲解佛经空性的，之前也说过，六祖以前，禅宗以《楞伽经》印心，此后《金刚经》即代替了楞伽。宋代出家人的考试，设有《金刚经》一科，可见其弘通之盛。

第一品法会因由分：主要讲的是佛陀在何地讲述佛法，记述一下因由；

第二品善现启请分：须菩提对佛祖说，众弟子发阿耨多罗三藐三菩提心（阿耨多罗是"无上"之意(阿为无，耨多罗为上)，三藐是"上而正"之意，三菩提是"普遍的智慧和觉悟"，此处是说众弟子想得识佛法），想知道其心何所住？其心如何被降服，望菩萨开示；

第三品大乘正宗分：好吧，我告诉大家诸菩萨是如何降服其心的，所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。（原文）假如菩萨佛法让世间的人都涅槃了，那世间还有我相、众生相吗？大家都是菩萨了，如果有哪一个菩萨告诉你还分“我相”、“众生相”、“寿者相”（这里是区别对待法，我是佛，众生或许是或许不是），这不是菩萨心，也不是菩萨。（菩萨是渡人的，还把世间分各种相加以区别，那他不是菩萨，这句话就是如果得道的人有菩萨心，对于他而言任何一个人都是菩萨，众生皆是佛，看完我前文的小乘大家应该清楚）

第四品妙行无住分：须菩提，还有你刚才不是说怎么降服其心吗？我给你解释下：应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相（实在说的太好，翻译不出这个味道）。为什么这么说呢？菩萨度化四方是福德无量啊！心理根本就没有“相”一说（承接第三品），菩萨就是这样教导大众的`（心无所住）

第五品如理实见分：须菩提问佛祖（释迦摩尼佛），我们可以见到佛吗？（原文“身相见佛”），释迦摩尼说；不行，如来说的身相不是你们说的身相，它是虚妄的，如果你们能意识到这里就是“见佛 ”

第六品正信希有分：须菩提提问：师尊，听你说这些,以后会有人我们说的吗（佛在还是不在，你说佛都不能见到），释迦摩尼佛说：不要这么讲，以后有人按照我说的持戒修福，必定会听信，能增加自己信心，后世必定会种得善根

那不是一两个佛，而是千千万万的佛啊，到时候谁还有我相（释迦摩尼佛是佛，是因为我们从相认为他是佛，假如大家都是佛了，哪里还有我释迦摩尼佛这个佛相呢），相是因为法定义的，无相即无法，为何？如果你按照佛法取相，那么你从心依法取相还是得不到法相（法相是空，你用心、法两层最后的得到的还是无法相），更不要取非法，所以法尚应舍。何况非法。

第七品无得无说分：须菩提，我解释给你听，如来得阿耨多罗三藐三菩提（正觉），我刚才有告诉你佛法吗？须菩提疑问道：按照你刚才所说，没有什么具体的定法，只是叫阿耨多罗三藐三菩提，也不应该取这么个叫法啊，请师尊开示。我刚才告诉你的法都不可取，也不能表示出来，不是法但也是法。为何这么说？一切圣贤，都是证得无法但是殊途同归。

第八品依法出生分：须菩提，这个话是什么意思呢，假如有一个人有无穷尽的地方，里面都是珠宝，把这些金银财宝布施给他人。是不是积满了福德？须菩提说：是啊，为何这样呢？这里说的佛德不是指佛德性，佛祖解释福德是这么说。假如有人，根据佛经受持，给他人讲解佛法，那么他的福德是比被布施的人多的。

为何这样呢？须菩提我在告诉你。因为所有的佛具有阿耨多罗三藐三菩提法，都是根据这个佛经出来的，所以啊，佛法也是不是佛法（根据佛法识得佛法非佛法，是根据佛法而来，最后发现非佛法，也叫非非佛法）

第九品一相无相分: 须菩提，我再解释给你听，须陀洹我们可以说出来，但是我入了须陀洹吗（佛教第一果，叫入流，简单来说就是混进了佛家圈子，不入三恶道：饿鬼道、地狱道、畜生道，只会在三善道：天道、阿修罗到和人道之间轮回）？

须菩提说：没有，为何？我们（释迦摩尼）说须陀洹只是名字叫入流，这个入是指不受色声香味触法的牵绊叫须陀洹；斯陀含（佛家第二果）我们也可以说出来，那我说我得斯陀含果吗？须菩提说不行，为何？斯陀含叫一往来，就是没有断除来往，还要游走一遍人间（欲界思惑分为九品，前六品在须陀洹，后三品在斯陀含）

同样的，还有阿那含（佛家第三果）是彻底摆脱斯陀含的三品，不来欲界来，所以叫不来；最后一果是阿罗汉果（第四果）断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

须菩提还是不懂，如果阿罗汉果能说出来，说我得到了阿罗汉果，那我还是入了我相、众相的区别相，如若我有‘我得阿罗汉道’的念头，尊师则不会说须菩提是乐于‘无诤’的修行者”，那么须菩提的修行在本质上并不是修行，而这个被称为须菩提的人是乐阿兰那修行者

第十品：庄严净土分，释迦摩尼问;当初如来前世在燃灯佛时期（如来是现在的佛，燃灯佛是指释迦摩尼以前的佛），他得到了佛法吗？没有，师傅，为何这样呢？那我问你，菩萨庄严不？不庄严，为何啊？（徒弟有疑问请师傅解答，又不敢乱说），庄严只是一个名词，叫它庄严，大家要是生了清净心，心理没有色，内心自然也就不会有声香味触法，也就是心理什么都没有。

有的人比喻身体像须弥山王，他身体大吗？师傅这个说法就很大啊，错了！这个大只是名字大。（如来是现在的佛，如果前世成为了燃灯佛，佛家讲轮回，前世如果成了佛，就不会有今生还要求得如来佛了，况且如来和燃灯佛都只是一个名字而已，得到佛法和没得到佛法也只是一个虚名）