意思是对长辈要和颜悦色，做到这一点很不容易。
子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”2.8
字词解释
“色”，这里指脸色、容色
“服其劳”，“服”是担当
“其”是他的，他指长辈、先生
“馔”，吃
“曾是以为孝乎”按白话次序应该作“曾以是为孝乎”
“是”是介词
“以”的宾语，因强调而前置。
“曾'表示强调的语气词，略等于白话文里的“难道”。
大意
子夏向孔子请教 “孝”的问题。孔子说：“容色最难(意思是对长辈要和颜悦色，做到这一点很不容易)。有事情年轻人就帮长者做，有酒食就让长者先用，难道以为这样就是孝吗？”
导读
狭义的`“孝”就是孝敬父母，广义的“孝”可以指年轻人("弟子”)对长者(“先生"),这一段讲的是广义。无论是狭义的“孝”还是广义的“孝”，本质和灵魂都是内心的真情实感，这种真情实感会自然地表现在脸色上。
杨伯峻《论语译注》引《礼记.祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”外在的作为(“养”“服劳”“先生馔”)不是不要，但不是首要的，更不是根本的。强调以内心情感为外在言行的根本，是孔子的一贯教导， 孔子在谈到礼乐的时候说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(3.3)孔子十分重视礼乐，但是还是不断地提醒我们，内心的“仁”才是切的依据，没有这个依据，哪怕像礼乐这样庄严的仪式，也都变得没有意义了。
为什么孔子会说唯女子与小人难也
真假歧视
对于孔子，我们本身就是有许多刻板印象的。比如他是个文弱书生温文尔雅，事实上他倡导的六艺之中，射和御都是要运动的，而他本人气极了，也会骂上两句“非人哉！”至于有关于女子与小人是否难养的争论，还是在于后面的话没有说清。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨 。”
易中天对于这段话的解释是：小人是代表宗法制中的小宗，女人则是家中的妻子和侍妾，离得近了，他们蹬鼻子上脸，不知道谁是老大，离得远了又要成怨妇，既是地位上的歧视，又是性别上的歧视。
百家讲坛上的易中天还顺带讽刺了一下孔子的虚情假意，大男子主义和统治阶级的丑恶嘴脸被描述得十分鲜活。殊不知，这段解释本身就要比孔子他老人家歧视得多了。
这句话真实的含义是什么呢？首先，这里的女子应该并非泛指女性，特指“人主”所宠幸的身边人。阴私满腔，与君子恰好相反之人，论语里称这类人为“小人”。
之所以用女子来代指与当时的社会风气有关，并不是说女子的坏话，也不是歧视那些在小宗的人。就比如屈原在《离骚》中把自己比作女子与他人争宠，“众女嫉余之蛾眉兮”，这里的女指的就是所有的朝中大臣。
有屈原这样满身芬芳的清流，就也有小人们这样的奸臣。孔子强调：“人主”要管理好国、家，务必注意防范和驾驭身边的“女子与小人”。
其实《论语》的解释有许多版本，而每个人要如何去解读，也会带上自己想要说明的道理。话说一半，也就莫怪他人胡乱解释。比如要把人拉下神坛，或是揪人错处，或是把人说过的话过度解读。
尤其是已作古的人，总不能跳出来和人对骂。为了歧视而歧视，其实不是在贬低他人，只是自降身价，在他人眼里激情的演说，也许只是小丑的蹦哒。到底是对方真的在歧视还是说来自于叙述者的谎言，清者自清，也不必多言。
社会上也多的是为了达到目的而不择手段的事。可是又有什么意义呢，为了让他人不好过，而把自己活成了小丑。
有历史的误解
易中天的解读其实也是站在前人的基础上，他把对方的话进行了升级。而这又是另一个圣贤说的话了。
朱熹在解释这句话时，他将女子解释为家里的妾侍。他解释道，“人亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。从而将“唯女子与小人为难养也”，上升到齐家、治国、平天下的高度。这话让朱子说来也是有原因的。
南宋是中国最大男子主义的朝代，许多封建糟粕都是从宋开始的，比如女人们又臭又长的裹脚布。
以己度人，既然他的程朱理学不希望女子改嫁，希望女子彻底成为男人的附属品，那么读到孔子的话也就自然而然地升起认同感，孔圣人话不假，他一定是和我的想法是一样的。可这样一来，被时代限制了的人不是孔子，而是他朱熹。
朱熹
而易中天继承了朱熹这种带着当时时代局限的观点，又反过来从现代思维的角度来批判孔子的思想出现了错误，这本身也是一种问题。他该批判的人应该是解读出了这种观点的人，而不应该是被解读的人，因为这原本也并不是他的本意。
人们对于古人最大的误解其实是一方面认为古人愚昧无知，另一方面又觉得古人说的话就是真的。其实他们也是活在当下的人，有好人，有坏人。好人会犯错，坏人会改过。在他们眼里的更早的人，其实也是古人。
我们站在了当下的立场，带着时代的观点去看，其实他们眼里也是如此。越早的历史越丰富，也就越虚假，其实就是因为千百年来，人们不断地往里面填充自己眼里合理可信的细节，也不断的改变故事的框架和结构，最后历史变成了什么样子，反倒成了不可控制的了。
添加的可以叫谎言也可以叫杜撰，也许是真的撞到了事实的真实面貌，又也许只是个普普通通让说的'人开心的小细节。每个人的叙述都不是一成不变的，看起来好像是无关紧要的，比如给主角加了顿饭，给配角穿了双鞋，影响不到故事的主线变更。而以讹传讹却是这样出现的。
谎言总有漏洞
最初的故事被重重叠叠的猜测掩盖，是不是我们就再也找不到事情的真相了呢？其实真相永远藏在蛛丝马迹中，只要想找，就不会被掩藏，那些被忽略的细节，就是真相。
首先，说女子是侍妾的说法，在春秋时期，男人们虽然妻和妾都是有定额的，娶得多了，也就不合礼法了，但这也不意味着大家的私生活有多么干净，相反，因为礼法的束缚，男人们不可能真正迎娶这些女人，也因此没名没分的多得是。
可偏偏孔子在其中是个异类，他终其一身只取了一位妻子，所出也只有孔鲤一子。后来面对年轻貌美的南子，也没有不守礼法，这样克己复礼的孔子又怎么会随意说女子的坏话呢？
孔鲤
其次，说小人是下人的说法。孔子周游列国，他的生活琐事都交由自己的学生去做。难不成要说自己的学生是下人，低自己一等吗？
虽然说话不一定说的是自己的生活，可是完全与自己的生活不沾边，这样的话也是很难说得出来的。没有一个基本的知识结构体系，怎么可能构建的出这么离谱的解释？
还有一点，女子造字时就被说成是“好”字，在我国的传统文化中，这就不是一件坏事。而孔子的儒家学说讲究的是复古。这种复古文化，不会轻易改变原有的含义。古时对于女子的束缚也不是像后世那样连自由婚配的权利也被剥夺掉了。
总说“要想人不知，除非己莫为。”谎言重复千万次，还会有漏洞吗？会，世界上联系在一起的东西太多了。千丝万缕的联系，如果人们一一抽丝剥茧，就会看到一个个连接在一起的真相。谎言在一次次重复，但是谁也不可能真正地让真相消失。
谎言都是有漏洞的，没有人可以做到不说谎，也没有人能圆谎圆到毫无破绽。破绽其实就藏在那些人们不曾注意到的角落里面。如果说想要破解它，就需要人们的细心与勇气。
而如果想要一个真正完美的谎言，那么最好的方式其实是不说谎，要想人不知除非己莫为。谎言会被拆穿一次，也会被拆穿多次。
孔子是什么时期的人
一、孔父嘉被华父督陷害
孔防叔的曾祖父叫孔父嘉，是宋国的大司马，相当于国防部长，辅佐国君宋殇公。
宋殇公即位后，多次发动对外战争，史书记载说：“立十年而十一战，民不堪命”。也就是说，多次的战争，给宋国的底层百姓带来了深重灾难，民间怨声载道。
最后，负责打仗的大司马孔父嘉在对郑国的战争中失败了，民怨沸腾。不巧的是，宋国的太宰华父督在路上遇到了孔父嘉的妻子，见到后称赞说：“美而艳。”
而孔父嘉的战败给了华父督一个借口。桓公二年，华父督借着对外战争失败的时机，到士兵中宣传谣言，说国家又要打仗了，要派你们去前线。
于是，不愿打仗的士兵和百姓都找到华父督要求他向国君反映百姓的诉求。
华父督借机鼓动说：“殇公当国君十年打了十一次仗，老百姓都不堪忍受了，这都是因为孔父嘉，我要杀了他让百姓安宁。”
愤怒的士兵和华父督一起发动了政变，杀死了孔父嘉，华父督借机夺取孔父嘉的妻子，但孔父嘉的'妻子自杀了。
宋殇公知道后，非常愤怒，准备收拾华父督。
华父督知道后，一不做二不休，又带人把宋殇公给杀了，并又立宋庄公为国君。
二、木金父奔鲁
孔父嘉的儿子木金父害怕华父督的继续诛杀，出奔到了鲁国。
到了木金父的孙子孔防叔的时候，孔氏开始以孔为姓。
因为孔防叔与宋国有世仇，于是，鲁国就派孔防叔到了鲁宋国界处的防城担任防邑的大夫。防邑是鲁国的西大门，史称西防。
孔防叔之所以被称为防叔，就是因为他曾担任管理防邑的官长。
西防位于今山东省金乡县与成武县交界处，春秋时代，鲁国的百姓要到卫国、曹国、宋国等地必须从这个地方出入，相反，西边国家的人们要到鲁国也要从这里走。
因为此地的南边是孟渚泽，没有道路可以通过，又是宋国的地盘。
防城就是宋、鲁两国的交界点，宋国要进攻鲁国必须从这个地方来进兵，所以，鲁国就让与宋国有世仇的孔防叔来把守，至少不用担心他的忠诚度。
孔防叔在防城深沟高垒，建立了完备的防御体系，在保卫鲁国边境安全上发挥了重要作用。
三、孔子及孔伋与防城
孔防叔的儿子伯夏是孔子的祖父，对于自己的曾祖父孔防叔，孔子也是念念不忘。他在周游列国时，首先去卫国，就经过防城，并在防城逗留凭吊。
祖先做官的地方显然给他留下了深刻印象。
