真正的自由是什么，每一个人都是向往自由的，没有自由就没有希望可言，自由的一般意义可定义为人的一种状态，即他的行动不受除自己意志和及天性外的任何限制。下面看看真正的自由是什么及相关资料。
真正的自由是什么1
你不贪财，你在财面前自由；你不贪色，你在色面前自由；你不贪名，你就在名面前自由；你不贪房子，你在房子面前自由。如果你的心被这些欲望所左右，有什么自由可言？
所以儒家经常讲「人到无求品自高」。如果你有求，你就会对人低三下四，哪里有什么清高可言？所以圣贤君子人，确实都是无求品自高。「进则兼善天下，退则独善其身」。无论是进还是退，都是随缘而已，没有人用我，我就独善其身，这也很好。所以有求，就有放不下。
当然，我们看到师父上人，他是超越了这个无求的境界，他连「我」都放下了。为什么这么说？古人特别讲求志气、讲求名节，说「士可杀不可辱」「人穷志不穷」「人穷志不短」，说「廉者不受嗟来之食」。这个古人提倡，他有志气，很高洁。所以佛教传到中国之后，看到士大夫的这种特点，他把这个「忍」字特意翻译成「忍辱」，就是对治中国读书人的这种执着。
你不贪财，你在财面前自由；你不贪色，你在色面前自由；你不贪名，你就在名面前自由；你不贪房子，你在房子面前自由。如果你的心被这些欲望所左右，有什麼自由可言？
我们生而为人，都希望自己能够自由地活着，因而都在本能地追求自由。
但是，我们有一个最大的误区，就是当我们有了欲求，并且我们有钱财，或者有权利、有时间去满足的时候，会觉得这个是自由。
打比方你想买房，你有钱买，你觉得这是自由。或者你喜欢赛车，然后你就买了辆跑车去参加比赛，你觉得这个也是自由。或者你想去哪个地方旅游，然后有钱有时间，你可以去旅游，你觉得这是自由。
但是我们想一想，这是真的自由吗？
当欲求来了的时候，你没有选择权，你必须要想办法去满足它，你不做就会难受，就有逼迫感，这种逼迫感，肯定不是自由。
有智慧的人知道这种欲求是一种习气的力量。这种力量在牵引着你想做这件事，你想做事并不是你的自由。
自由是你可以选择做或不做，都很自在。
真正的自由是什么2
一位导师问他的学生一个问题：“如果一个囚徒要越狱，他首先应该知道什么？”
“首先要知道守卫在哪里。”一个学生回答。
“首先要知道钥匙在哪里。”另一名学生回答。
“错，”导师说，“如果想要越狱，你首先要知道，你被关在监狱中，否则你绝无可能逃脱。”
科学研究发现，人临终前，最多见的五个遗憾：第一、希望自己在工作上没那么卖力。 第二、希望和朋友们一直保持联系。 第三、希望让自己过得更快乐些。 第四、希望鼓励自己做真正的自己。
第五、希望为自己的梦想而活， 而不是按照别人的要求生活。
——Jane McGonigal Ted
人真正的自由是什么？
人都非常渴望自由，以为拥有了很多东西就会自由。其实，真正的自由是做一个真实的自己，说想说的话，做想做的事。无需掩盖，无需肯定，无需认同，无需讨好。
当你找到了自己的位置，事物自然会定位和你的关系。不用去猜测别人，你很难猜准。弄清楚自己，也就看清了他人。
做喜欢并擅长的事，是拥有自由人生的关键。
我们总是睁眼看世界，却很少用心用时间看自己。总是关注他人的眼光，满足他人的期待，在疲惫和焦虑中，常常迷失自己。
停下来，问问自己，究竟想成为什么样的人？想过什么样的生活？擅长的是什么？
人生绝大多数时间是用于工作，所以，做一件自己喜欢并擅长的事，是拥有充实自由人生的关键。喜欢就不觉得累，擅长就会做好，收入便是自然而然的结果。
当工作和爱好结合在一起时，生命自然充满了自由和幸福。
创建、坚持创建，才能通向自由的彼岸。
人在生活中，在工作中，在情感中不如意，都以为是家庭背景不够好，关系不够多，学位不够高，长得不够漂亮，性格不够开朗，能力不够强等等。其实，绝大多数的障碍都来自一个地方：就是你的思维方式。
关注在没有的一切上，结果只有一个就是绝望。梦想还未开始，就已被扼杀。
问自己有什么？从哪儿开始。
不要活在别人的期待和“应该”里。
深厚的爱，不是希望你节节高升，让你做大做强；不是不顾及你的需求、压力和感受，让你努力、让你坚持；不是当你停下脚步，就失望、指责。深厚的爱是从内心深处希望你健康、希望你快乐、希望你平安。
太多的人把自己的梦想和虚荣寄托在自己的爱人、亲人和朋友上，使他们负荷累累，不得不日夜辛劳。
做最好的自己，是你最重要的事情。
很多人喜欢讨好别人。其实，讨好是一种自私，讨好本质是为了得到好处。既然是讨要，谁会把最好的东西给要饭的？
你讨不来好，讨来的一般是嫌。讨好是觉得自己的价值低于别人，而人只会尊重有价值的人。亲爱的，把精力投入在提高自己的价值上，每个人的潜能无限，你也一样，做最好的自己，是你最重要的事情。
也不要因为恐惧和害怕做选择，这样你会瞧不起自己，也会因委曲求全怨恨他人。幸福和自由，一定是源于内心的宁静和与人的和谐。
亲爱的，你不需要为了证明给谁看而努力。你想证明给他的人，基本上并不在乎你，所以努力也徒劳。不相信你的人，你做什么，都有问题。
别人怎样说、怎样做是他的责任。你怎样感受是你的责任，没有人为你的感受负责。当你把关注点放在别人应该怎样说、怎样做时，就成为被人控制的玩偶。
生活中，无论到哪里，无论想做什么，都会发现，
批评和建议者多，真正助你者少。
不要因为别人拒绝你，你就加倍地拒绝自己；不要因为别人否定了你，你就加倍地否定自己；因为别人实际上看到的都是自己不同阶段的心境，和你关系不大。你的任务不是根据别人说了什么、做了什么来评判自己，你唯一需要做的是紧紧盯住自己的梦想，一步步靠近，
哪怕这一次只靠近了一厘米。
抑郁是一种最严重的自我攻击和否定。每个人原本富足，一无所缺。是我们内心深处对自己价值感的怀疑，对他人生活的美好幻化，使自己深陷痛苦的泥潭。
很多人问我，为什么你会从抑郁到拥有今天的成长和状态？我的回答是：因为慢慢的，当我碰到问题时，不再想为什么不行、不能，开始想为什么可以和能够时，我的生命就越来越有力量、越来越充满快乐和自由。
只要自己认定了自己，就有了一切的开始。
从蛹化蝶的过程是痛苦的，但只有经历痛苦才能自由飞翔，这个过程很多时候只有自己经历，没人可以替代、也没人能够帮忙。但任何时候，你都可以决定：你究竟想一生为蛹，还是由蛹化蝶。
做蛹做蝶本身并无好坏，关键是你决定要做什么，而不是常常纠结。
世上没有任何事、任何人值得我们放弃自己。不管他人怎样贬低、指责、批评和不接纳，你仍然是你，你的价值不增也不减。其实，只要自己认定了自己，就有了一切的开始。
真正的自由是什么3
“自由”在中国古文里的`意思是“由于自己”， 就是不由于外力，是自己作主。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力制裁之下解放出来，才能自己作主。
“自由”的精辟解释是：没有外在障碍而能够按照自己的意志进行的行为。据阿克顿勋爵（John Emerich Edward Dalberg-Acton）的统计，思想家对“自由”的定义有200多种。所以，萨托利（Giovanni Sartori）说“自由是一个变色龙似的语”。自由广义的来说是动植物在自然规律范围内一切不受约束的行为。
自由（freedom）有多种含义：
1、意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受某一专制-政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。
2、任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。自由放任。
3、按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。
4、自律意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。
“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”——《人权宣言》第4条，1789年
自由是政治哲学的核心概念。自由也是一种社会概念。自由是社会人的权利。与自由相对的，是奴役。
第二次世界大战中，美国总统罗斯福提出了著名的“四大自由”：
1、表达自由
2、信仰自由
3、免于匮乏的自由
4、免于恐惧的自由
联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。
20世纪下半时期，以赛亚·伯林开始用“两种自由”的概念来划分自由：“消极自由”和“积极自由”。他认为，积极自由是指人在“主动”意义上的自由，即作为主体的人做的决定和选择，均基于自身的主动意志而非任何外部力量。当一个人是自主的或自觉的，他就处于“积极”自由的状态之中。这种自由是“去做、、、的自由”。而消极自由指的是在“被动”意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行为上不受他人的干涉，也就是“免于强制和干涉”的状态。
很多人为了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认为绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。他们提出“自由王国”的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。自由本来就以不侵害别人的自由的为前提，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味着自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地，这恰恰是需要保护的。
而专制主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因为个人的自由必然会瓦解到专制者行使的专制统治。所以，在专制国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。
自由是相对的，不是绝对的，自由应该建立在不伤害他人，不破坏或消极影响社会，不损害国家及民族前提之下。
20世纪下半叶，以赛亚·伯林（IsaiahBerlin）开始用“两种自由”的概念来划分自由：“消极自由”（negativeliberty）和“积极自由”（positiveliberty）。
消极自由（negativeliberty）即没有受到别人干涉或没有受到人为的束缚。根据此一定义，x享有做y的自由，当没有人干涉x做y此一行为。比如说，当没有人阻止x发表他的言论，他就是享有言论的自由。但是，倘若x是因为欠缺某些能力或受到大自然的定律的束缚而不能做y，那么，x不能说是没有做y的自由。比方说，我们不能随意在空中飞翔，但，这并不涵蕴我们没有在空中飞翔的自由，因为我们只是欠缺有关的能力而非受到人为的束缚。
对于积极自由（positiveliberty），伯林提出过这样的说明：自由这个词的积极意义来自于个人希望能够做自己的主人。我希望我的生命及决定是取决于我自己，而非外在的任何一种力量。我盼望只是成为自己而非受别人的意志所支配的工具。我希望自己是一个主体，而不是一个对象；我希望我是由自己的理性及自觉的目的所推动
而不是被由外来的原因所影响。我希望自己成为一个人物，而不希望变成甚么都不是；成为一个行动者—去做决定，而不是被决定。…我希望自我意识到自己是一个有思想、有意志、能动的存在，对于我所作的选择负起责任，并且能够通过提出我的想法及目的对这些选择作出说明。
根据上述的说明，积极自由的重点在于「能够做自己的主人」。当我能够做自己的主人的时候，我就不是别人的一件工具，我就不受别人的意志行为所支配。这时候，我的行为是由我自己的理性及自觉的目的所推动，而不是被外在的大自然或其他人所决定和驱使。换言之，倘若我们能够做到作自己的主人，我们就是自由的了。
哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到：自由是人类智慧的根源。
书中有这样一段话：
“在知识经济时代，财富不过是在自由价值观普及的社会里，无数个人活动的副产品。在个人自由得到最大保障的社会，民众的智慧空前活跃，创新的东西也会不断被提出，财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出。管理则没有这样的功能，管理可以聚拢现有的智慧和力量，会创造一时的强盛，但会使智慧之源枯竭，为强盛的土崩瓦解埋下伏笔，而且无一例外地都导向死亡。”
只瞩目科技与财富的繁花，却忽略了它赖以生存的自由土壤，甚至鄙视仇视自由，这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病。
