罗生门读后感800字，阅读是非常能够改变一个人的，不同的书中逻辑和情感表达都是独特的，一篇读后感的完成也许并不需要多少时间，读书后的所思所感都是智慧的结晶，看看罗生门读后感800字，动手写出自己的感悟吧。
罗生门读后感800字1
《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事。
罗生门读后感800字2
人间善恶
——读《罗生门》有感
何为善，何为恶，何为人性？真相原是残酷的。寥寥几千字，便披露得淋漓尽致。
这是荒凉的京都，衰微的京都。在民不聊生的灾难年代，似乎一切善恶都没了边界。朱雀大路——平安京的中轴线的最南端，本应繁华的罗生门，现在成了狐狸来往，强盗来往，堆放弃尸的阴气之地。乌鸦盘旋，野草丛生，一番破败之景。
正是这样的罗生门下，一个家将正在躲雨。他的周围，空无一人。想必他原本也是不愿来此，但被主人遣散的他，京都衰微的余波中的他，没了去处，能否活下去都成了问题。家将的心中，满是纠结。他已经“没有工夫来捡手段了”。要想活下去，无非两条路，既然“捡手段”的结局定是“饿死在空地里或道旁”，那就只有“不捡手段”——做强盗。可他的'心中还有着反抗这现实的意愿。
京都凄凉的晚风吹着，家将走进门楼，想在此度夜。他原先认为这楼上的，不过是死尸罢了，可楼上却明明地明着火。轻轻地爬上楼，一瞬间，家将被震惊了——一个瘦弱的老妪正蹲在死尸中拔一具尸体的头发。见此景，家将心中燃起无名的怒火与憎恶。先前想做强盗的事早已抛在脑后了。他走上前去，抓住了老妪，质问她在做什么。老妪的回答不过是那样，拔来做假发的。她仍在辩解着，她若是不这样做，便是要饿死的。况且被她拔头发的女人，生前就是个用蛇肉当鱼卖的恶人。家将一边冷冷地听着，一边心中早已变了想法。他已经决定要做强盗了。于是，他上前剥了老妪的衣服，只留气绝似的老妪在死尸间挣扎……
善与恶，原本就没有清楚的界限，不过是立场不同罢了。女人的所作对买她蛇肉的侍卫来说是恶，可对女人来说不过是没有办法。老妪也是，家将也是。文中的家将原本在伺候多年的主人家，不经世事的残酷，在他心中，自然是向着所谓的善。可在当时那样的社会中，人人都无法自保的社会中，保持自我就意味着覆灭，他的主人不是也一样把他遣散了吗？在黑暗的社会里，更多的人是像家将一样，明知自己不得不沉沦，但又害怕沉沦，于是打着“不这么做，便要饿死”的借口，给自己心理暗示，给自己以一切都是正当的暗示。
无论是在当时那个衰微的、破败的年代，还是在如今的社会，善与恶的争论一直都在。善是恶的表面，恶是善的本质。人生来就是利己主义者，比起只存在于谎言中的所谓的“正义”，人们更愿把利于自己的称作“善”，不利于自己的称为“恶”。善恶不过是人们的一厢情愿，而定义它们的是我们自己。
每个人都有自己的罗生门，每个人都有自己的善与恶。
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“最聪明的处事法，乃是既看清世俗，又活的与之不相矛盾。”只此一句，就将芥川龙之介的敏感性和通透性表露无疑。
芥川龙之介其人，若不知其小说家的身份，仅通过黑白照片拜见真容，或许很难想象这位天庭饱满、相貌堂堂、目光深邃、气质潇洒的男子，会在由而立之年迈向不惑之年时不负‘龙’吟之威的文坛成就中主动赴死，只留下那些至今仍震撼世间、大大小小的华彩篇章，任由它们长啸九天。
芥川自书中走入人生，在人生中见识到与书中理想相矛盾的现实，遂对现实产生思考，对当时日本社会文化的变革产生困惑和失望。在这篇小说的末尾，芥川借卢生之口表达出积极的人生态度∶“正因人生如梦，才需真活。人活一世，唯愿此生精彩纷呈，方不辜负自己。”芥川经常对人生、对人性表示蔑视，同时，又常常对人生、对人性感到喜爱。他的通透也表现在参透生死轮回、善恶祸福、因果报应的概念上。他的小说，不但追求挖掘深刻的立益，也注重打磨完美的技巧。
笛卡尔曾说∶“如果你想成为真正的真理探索者，那么，只要有可能，在你的生命历程中，你有必要对所有事物至少怀疑一次。”芥川本人亦在《小说做法十则》中阐述∶“对于任何事物，我都是一个怀疑者。”虽然芥川和笛卡尔的讨论方向有些不一致，但大体上说，怀疑主义是这样一个倾向∶它是工具，不是态度；它是手段，不是立场。
1950年，《竹林中》的故事被电影大师黑泽明搬上银幕，并改名为《罗生门》。故事中的人物从竹林中移到了罗生门下，与另一篇《罗生门》做了完美融合。从大的方向上看，《罗生门》与《竹林中》一样，都是冷静的将人性和利己主义剖析出来，展示在读者面前。
通过阅读这本书，我对这位大文豪充满了崇拜，进而主动通过他的其他作品细细品味他给人精神上带来的震撼与启发。一代文学“鬼才”已逝，然而他的作品，终究没有像他预料的那样“积满灰尘、摆在神田一带的旧书店角落里，徒然等候着读者光顾。”非但不是如此，他去世后仅八年时间，便以他的名字设立了“芥川文学奖”并成为纯文学奖的代表奖项。若他泉下有知，或可得到一丝宽慰。作为读者，不胜欣喜。
